明古吴蕅益释智旭着
经题七字，通别合举，人法双彰。“经”之一字是通名，一切大小乘修多罗藏，同名经故。“佛说四十二章”六字是别名，异众经故。就别名中，“佛”为能说之人，“四十二章”为所说之法。“佛”者，梵语具云佛陀，此翻觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满。自觉不同凡夫，觉他不同二乘，觉满不同菩萨。即是释迦牟尼如来，万德慈尊，娑婆世界之教主也。“说”者，悦所怀也。佛以度生为怀，机缘未至，默然待时；机缘既熟，应病与药也。“四十二章”者，约数标名。盖从一代时教之中，摘其最切要、最简明者，集为一册，以逗此土机宜，所以文略义广，该通四教，未可辄判作小乘也。
后汉迦叶摩腾·竺法兰同译
后汉，即东汉，对前汉而言之。孝明皇帝永平三年，岁次庚申，帝梦金人，项有日光，飞来殿庭。以问群臣，太史傅毅对曰：“臣闻西域有神，号之为佛。陛下所梦，其必是乎！”博士王遵亦奏曰：“按周书异记，载佛诞于周昭王二十六年甲寅。时江河泛溢，大地皆动，五色光贯太微。太史苏由卜之，得干之九五，飞龙在天，是西方大圣人也；后一千年，声教流被此土。王命刻石为记，埋之南郊。后于周穆王时，乾坤震动，有白虹十二道，贯日经天。太史扈多占之，谓是西方大圣人入灭之象。”明帝乃于七年岁次甲子，敕郎中蔡愔、中郎将秦景、博士王遵等一十八人，西寻佛法。至印度国，请迦叶摩腾及竺法兰，用白马驮经，并将舍利，及画佛像。以永平十年，岁次丁卯，至洛阳。帝悦，造白马寺，译四十二章经。至十四年正月一日，五岳道士褚善信等，负情不悦，表请较试。乃于十五日，大集白马寺南门，信等以灵宝诸经置道东坛上，帝以经像舍利置道西七宝行殿上。信等绕坛涕泣，启请天尊，词情恳切，以旃檀柴等烧经，冀经无损。并为灰烬。先时升天、入火、履水、隐形等术，皆不复验。而佛舍利，光明五色直上空中，旋环如盖，遍覆大众，映蔽日轮。摩腾以神足通，于虚空中飞行坐卧，神化自在。天雨宝华，及奏众乐。时众咸喜，得未曾有。此即佛法入震旦之始也。 按迦叶摩腾及竺法兰，皆中印度人，二名俱不见有翻。所云译者，谓以华言易彼梵语，令此方之人得解义也。
世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛*轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。
诸经通序，皆有六种证信：一法体，二能闻，三机感，四教主，五处所，六同闻。所谓：如是我闻，一时佛在某处等。今文次第，与通途稍异。盖繇佛法初来，且顺此方文字之体贵在简略。然细绎之，六义俱备：“世尊”二字，即标教主。“成道已”三字，即标机感。“鹿野苑中”，即标处所。“憍陈如等”及“复有比丘”，即标能闻及余同闻。“*轮”、“教敕”，即标法体。就此一文，仍分四节：初“世尊成道已”一句，乃总叙一化之繇。次从“作是思惟”至“降诸魔道”，乃追叙成道之法。三从“于鹿野苑”至“证道果”三句，乃别叙*轮之始。四从“复有比丘”至顺尊敕，乃正叙此经发起也。
初文，“世尊”者，即我释迦牟尼如来。乃天中之天、圣中之圣，于一切器世间、一切众生世间、一切正觉世间，独称尊也。“成道”者，若论世尊，实成佛道以来，已经不可说微尘数劫，如法华经寿量品中所明。今为此土有缘众生，故于过去人寿二万岁时，迦叶佛会，示居补处位中。上生兜率内院，以净天眼，观可化机。直至人寿百岁时，机缘方熟，乃示降神于中印度迦维卫国。父名净饭，母名摩耶。处胎十月，从左胁生。一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步。自言：天上天下，惟吾独尊。次复示为童子，遍学众艺，无不超伦。至年二十九岁，游城四门，睹老病死及沙门相，决志出家。子夜踰城，金刀剃发，尽弃珍饰，披树神所献麻衣，游学诸国。先从阿蓝迦蓝习无所有处定，不久得证。知非究竟，舍之而去。次从郁头蓝子习非想非非想处定，亦不久得证。知非究竟，舍之而去。见诸外道，竞修苦行，希冀得道，各以三年为期，终无克获。将欲度之，遂往雪山，示修六年苦行。每日止食一麻一麦，皮骨连立，终不成道，乃舍苦行。受牧女十六转乳糜之供，精气充足。次往熙连河中，浴身而出。取天帝释化现童子所施吉祥草，诣摩竭提国金刚场菩提树下，敷草结跏趺坐。以慈心三昧，降伏魔军，深入四禅，观察四谛。于腊月初八夜，明星出时，豁然大悟，证无漏道，是为佛宝初现世间也。
次文，“作是思惟”等者，乃追叙坐树下时，以无师智、自然智，了知离欲寂静为胜。故先诃弃欲界恶不善法，与觉观俱，而入初禅；次复离于觉观，内净一心，而入二禅；次又离喜而证妙乐，入于三禅；次又双弃苦乐，舍念清净，入第四禅。从四禅中，顿发三明，破魔王之爱网，断外道之见缚也。或初成道句，是根本智，自证菩提。次“作是思惟”等，是后得智，重观四谛以为说法之本。寂静最胜，即观灭谛；住大禅定，即观道谛；诸魔外道，即苦集二谛也。
第三文中，“鹿野苑”者，亦名鹿园，在波罗奈国，即佛初转*轮之处。“转四谛*轮”者：苦集灭道名四谛。苦是世间之果，即指三界六道色心五蕴。集是世间之因，即指见思烦恼，及有漏善恶不动等业。灭是出世之果，谓因灭故果灭，便得寂静无为安乐。道是出世之因，谓略则戒定慧，广则三十七品，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道也。此四皆名“谛”者，审实不虚故。复名“四圣谛”者，惟有圣智乃证知故。佛既证见此四谛理，转令一切众生咸使闻知。从佛后得智中，流出法音，度入众生心中，故名为轮。又轮者，摧碾之义。以此教法，转破众生见思诸惑，故名为轮。说此四谛*轮，凡有三转：一者，示转。谓此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。二者，劝转。谓此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。三者，证转。谓此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。是为法宝初现世间也。憍陈如等五人者：一阿湿婆，此翻马胜。二跋提，此翻小贤。三拘利，或名摩诃男。此三人皆佛父党。四憍陈如，此翻火器。五十力迦叶，或名婆敷。此二人皆佛母舅。初太子踰城出家，父王思念不置，命此五人寻之。太子既誓不肯归，五人不敢归国，遂相侍从。太子既修苦行，二人不堪苦行者先自遁去；太子后受美食，三人乐苦行者亦复舍去，于鹿苑中各修异道。佛既成道，观此五人应先得度，遂往就之。初转*轮，陈如先悟。次说布施持戒生天之法，诃欲不净，赞叹出离为乐，阿湿跋提寻悟。第三说法，迦叶拘利亦悟。是为僧宝初现世间也。
第四文中，“复有比丘”等者：佛既度此五比丘已，次复度耶舍等五十五人，三迦叶等一千人，舍利弗、目犍连等二百人。从是以后，度人无量，咸令成比丘性。言“比丘”者，此翻除馑。谓其具持二百五十净戒，堪为人世福田，除彼众生因中果上之饥馑也。又含三义：一破恶，二乞士，三怖魔。“所说诸疑，求佛进止”，犹言决择可否也。“合掌”表于一心听法，不惰不散。已上序分，下皆正说。
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
此第一章，总明沙门果证之差别也。欲证沙门四果，必须“辞亲出家，识心达本，解无为法”。盖父母不许，则佛法中不听出家。出家而不识心达本，则身虽离俗，仍缚有为，不得名为沙门。“识心”者，了知心外无法，即悟遍计本空。“达本”者，了知心性无实，即悟依他如幻。“解无为法”者，了知真如与一切法不一不异，即证圆成实性。梵语“沙门”，此翻勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。“常行二百五十戒”，即增上戒学。“进止清净”，即增上心学。“为四真道行”，即增上慧学，谓观察四谛而修道行也。“阿罗汉”，具含三义：一杀贼，二应供，三不生。乃沙门所证第四无学之果，断尽三界见思二惑。“飞行变化”，聊举六神通之一事。“旷劫寿命”，谓三种意生身，堪能随愿久住。“住动天地”，言罗汉所住之处，天神地祇皆为感动；或可一行一住，皆能震动天地也。“阿那含”，此云不还，即第三果。“十九天”者，从四王天，上至无烦，为第二十，则超过下十九天。繇彼已断欲界九品思惑，即于五净居天中证阿罗汉，不复还来欲界也。“斯陀含”，此云一来，即第二果。已断欲界六品思惑，余三品在。故一上欲天，一还人中，即证阿罗汉也。“须陀洹”，此云预流，即是初果。已断三界见惑，初预圣流，不复堕三恶道。但欲界九品思惑全在，故能更润七生。谓欲界上上品任运贪嗔痴慢，能润二生；上中品惑，能润一生；上下品惑，亦润一生；中上品惑，亦润一生；中中品、中下品惑，共润一生；下上品、下中品、下下品惑，共润一生。七番生死之后，方证阿罗汉果。此约任运断者；若加行断，则复不定。然三界见思，虽有多品多类，总以爱欲为本。爱欲一断，便出苦轮。故喻如四肢一断，决不复用也。
佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。
此第二章，明沙门果证虽有差别，而所证之理无差别也。断凡圣同居欲爱，识自心源我执本空，达佛真谛深理，悟生空所显…
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