..续本文上一页性权实之道，不能随化度人。未达随化度人方便，安能观十法界境而一心不动？若不能于一一法界中具见一切法界事理，何繇善解同体方便？故知此二十事，后后难于前前也。
沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存；断欲无求，当得宿命。
此第十三章，问意重在宿命，答意重在会道。盖知宿命者，未必会至道；而会至道者，决能知宿命也。
沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。
此第十四章，明善莫善于真修，大莫大于实证也。行道守真，则万善同会。志与道合，则法界体圆。
沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日；十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣！
此第十五章，明忍辱力大，灭垢明远也。忍有三种：一耐怨害忍，亦名生忍。二安受苦忍，亦名法忍。三谛察法忍，亦名第一义忍。今即约耐怨害而入第一义也。余文易知。
佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣！
此第十六章，明吾人心水本澄，即是至道；但繇爱欲所搅，故不能于一念中炳现十界影像也。舍三界爱欲，见思垢尽，则真谛道可见。舍偏真爱欲，尘沙垢尽，则俗谛道可见。舍果报爱欲，无明垢尽，则中谛道可见矣！
佛言：夫见道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即灭，而明独存；学道见谛，无明即灭，而明常存矣！
此第十七章，深显无明无性，故见道即可永灭；亦显无明未灭，不得名真见道也。知无明之可灭，不致生于退屈。知真见之常明，亦可袪增上慢矣。
佛言：吾法念无念念、行无行行、言无言言、修无修修，会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。
此第十八章，明念行言修，皆超有无两关，而不可以有无情见凑泊也。念即无念，故常念此无念之念，岂以不念为无念哉！“行”等三句，例此可知。会得则触事全真，迷者则转趋转远。言语相即解脱相，故言语道断。一切物即真如性，故非物所拘。才涉有无，便隔霄壤，故差之毫厘。才涉思惟，便成剩法，故失之须臾。
佛言：观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣！
此第十九章，明唯心识观，遣虚存实也。天覆地载，凡情计为常住实有。今观天则寒暑代谢，地则陵谷递迁，既尔生灭非常，岂是心外实法？次观一身之中，世为迁流，界为方位，世固念念不停，界亦互对无定，于中岂有实我实法？此则遣遍计之本虚也。次观现前一念灵觉之性，即离我法二执，便成四智菩提，此则存依圆之实性也。遣虚则无增益谤，存实则无损减谤，非有非无，速契中道矣！
佛言：当念身中四大，各有自名，都无我者。我既都无，其如幻耳！
此第二十章，示人以四大观身，而入如幻法门也。身中坚者名地，润者名水，暖者名火，动者名风，觅我了不可得。能成所成，体皆如幻；能观所观，亦复如幻。于一幻喻，便可通达空假中理，故知四大观身，实四教之总户也。
佛言：人随情欲，求于声名；声名显著，身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣！危身之火，而在其后。
此第二十一章，甚明好名之人，不惟无益，而且深有损也。
佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。
此第二十二章，甚明财色之味寡而伤害甚多，有智者不可类彼小儿也。
佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
此第二十三章，深明妻子舍宅之埋没人，而劝以速远离也。欲界以男女眷属为妻子，种种宫殿为舍宅。色界以味禅为妻子，四禅天为舍宅。无色界以痴定为妻子，四空天为舍宅。爱见所噬，患同虎口。充类言之，二乘以一解脱味为妻子，偏真涅槃为舍宅。权教以游戏神通为妻子，出真涉俗为舍宅。透得空有两门，方成中道无生之果。
佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。
此第二十四章，深明色欲为众生重病也。佛顶经云：淫心不除，尘不可出。
佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。
此第二十五章，甚明爱欲之下可习近也。逆风把炬，未有不烧手者；习近爱欲，安得不损净法身、害方便手耶？
天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。
此第二十六章，明佛不被魔娆，遂能化魔也。天神即魔王波旬，佛初成道时，先兴甲兵，不能害佛，次献三女，又不能娆佛，乃归佛化而证初果。人能观彼女人为革囊众秽，则淫意得除，自他俱利矣。
佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行。不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。
此第二十七章，喻明学道须远离诸障也。两岸以喻情欲，则有见思情欲、无明情欲。见思情欲耽染生死，如触此岸；无明情欲耽染涅槃，如触彼岸。人及鬼神，以喻众邪。爱网所缠，如为人取；见网所覆，如为鬼神所遮。洄流所住，正与精进相反；腐败，正与无为相反。盖不能直心正念真如，每欲进而反退，如流急反洄；不达无为法性，则着相所修福慧，终成腐败。故必不为生死涅槃情欲所惑，不为爱见众邪所娆，正念真如而精进，了达法性本无为，斯得道可保矣！
佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。
此第二十八章，深诫意马难调，而色祸宜避也。众生无始以来，祗因恣情率意，久受轮回。未证阿罗汉，常与无明爱见慢俱，岂可自信汝意而不事推简耶？
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者为母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。
此第二十九章，申明远女防过生善灭恶之方便也。先以莲华不染而自期待，则正念自利。复视如母如姊如妹如子而度脱之，则慈心利他。既与二利相应，恶念自然息灭。
佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
此第三十章，申诫远离诸欲，勿令为欲火所烧害也。六情根犹如干草，六尘境喻若烈火，未到心境两空，应修远离胜行。
佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
此第三十一章，申明断欲须从心断也。断心之法：推此欲从意生，意复从思想生。只此思想，为自生耶？他生耶？共生耶？无因生耶？又此思想，为在内耶？在外耶？在两中间耶？为在过去耶？现在耶？未来耶？如是推时，思想寂静。思想寂静故，意即寂静。意寂静故，欲即寂静。欲寂静故，观一切色如镜像等，即是非色；观一切行如泡沬等，即是非行。从上诸佛展转传受，不过传此调心方便而已。
佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？
此第三十二章，推忧怖之繇爱欲，而劝人断欲去爱也。众生无始以来，妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相，执着贪恋不肯暂舍，遂生种种忧恼、种种恐怖。惟以四大观身，知身无我；以四运观心，知心无常。爱欲既断，忧怖自除。
佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。
此第三十三章，喻明为道之人，须具戒定慧也。专精学道之心，譬如一人。无始虚妄诸惑习气，譬如万人。受持净戒，譬如挂铠。惟坚持其心，则无怯弱之意，此戒力也。精进勇锐，则无半路之退，此定力也。不畏前境，则无格斗致死，此慧力也。合此三力，破灭无始众魔而证道果，是为得胜而还矣。
沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣！弦急如何？对曰：声绝矣！急缓得中如何？对曰：诸音普矣！佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。
此第三十四章，明学道之法，须善调身心，勿令缓急失所也。儒者亦云：其进锐者其退速。又云：勿忘勿助。盖三乘出要类如此。
佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。
此第三十五章，喻明垢染不可不除也。但除垢染，即成清净。所谓但尽凡情，别无圣解；但有去翳法，别无与明法也。成佛作祖，岂于心外有法可得哉？不过净除习气而已。
佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。
此第三十六章，展转明难得之事以深警人，令勿失良缘也。不达无修无证，岂名真正发菩提心？不发真…
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