..續本文上一頁性權實之道，不能隨化度人。未達隨化度人方便，安能觀十法界境而一心不動？若不能于一一法界中具見一切法界事理，何繇善解同體方便？故知此二十事，後後難于前前也。
沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道？佛言：淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存；斷欲無求，當得宿命。
此第十叁章，問意重在宿命，答意重在會道。蓋知宿命者，未必會至道；而會至道者，決能知宿命也。
沙門問佛：何者爲善？何者最大？佛言：行道守真者善，志與道合者大。
此第十四章，明善莫善于真修，大莫大于實證也。行道守真，則萬善同會。志與道合，則法界體圓。
沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必爲人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是爲最明。未有天地，逮于今日；十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣！
此第十五章，明忍辱力大，滅垢明遠也。忍有叁種：一耐怨害忍，亦名生忍。二安受苦忍，亦名法忍。叁谛察法忍，亦名第一義忍。今即約耐怨害而入第一義也。余文易知。
佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，衆人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲。愛欲垢盡，道可見矣！
此第十六章，明吾人心水本澄，即是至道；但繇愛欲所攪，故不能于一念中炳現十界影像也。舍叁界愛欲，見思垢盡，則真谛道可見。舍偏真愛欲，塵沙垢盡，則俗谛道可見。舍果報愛欲，無明垢盡，則中谛道可見矣！
佛言：夫見道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即滅，而明獨存；學道見谛，無明即滅，而明常存矣！
此第十七章，深顯無明無性，故見道即可永滅；亦顯無明未滅，不得名真見道也。知無明之可滅，不致生于退屈。知真見之常明，亦可袪增上慢矣。
佛言：吾法念無念念、行無行行、言無言言、修無修修，會者近爾，迷者遠乎！言語道斷，非物所拘，差之毫厘，失之須臾。
此第十八章，明念行言修，皆超有無兩關，而不可以有無情見湊泊也。念即無念，故常念此無念之念，豈以不念爲無念哉！“行”等叁句，例此可知。會得則觸事全真，迷者則轉趨轉遠。言語相即解脫相，故言語道斷。一切物即真如性，故非物所拘。才涉有無，便隔霄壤，故差之毫厘。才涉思惟，便成剩法，故失之須臾。
佛言：觀天地，念非常。觀世界，念非常。觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣！
此第十九章，明唯心識觀，遣虛存實也。天覆地載，凡情計爲常住實有。今觀天則寒暑代謝，地則陵谷遞遷，既爾生滅非常，豈是心外實法？次觀一身之中，世爲遷流，界爲方位，世固念念不停，界亦互對無定，于中豈有實我實法？此則遣遍計之本虛也。次觀現前一念靈覺之性，即離我法二執，便成四智菩提，此則存依圓之實性也。遣虛則無增益謗，存實則無損減謗，非有非無，速契中道矣！
佛言：當念身中四大，各有自名，都無我者。我既都無，其如幻耳！
此第二十章，示人以四大觀身，而入如幻法門也。身中堅者名地，潤者名水，暖者名火，動者名風，覓我了不可得。能成所成，體皆如幻；能觀所觀，亦複如幻。于一幻喻，便可通達空假中理，故知四大觀身，實四教之總戶也。
佛言：人隨情欲，求于聲名；聲名顯著，身已故矣！貪世常名而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣！危身之火，而在其後。
此第二十一章，甚明好名之人，不惟無益，而且深有損也。
佛言：財色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患。
此第二十二章，甚明財色之味寡而傷害甚多，有智者不可類彼小兒也。
佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛于色，豈憚驅馳！雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。
此第二十叁章，深明妻子舍宅之埋沒人，而勸以速遠離也。欲界以男女眷屬爲妻子，種種宮殿爲舍宅。色界以味禅爲妻子，四禅天爲舍宅。無色界以癡定爲妻子，四空天爲舍宅。愛見所噬，患同虎口。充類言之，二乘以一解脫味爲妻子，偏真涅槃爲舍宅。權教以遊戲神通爲妻子，出真涉俗爲舍宅。透得空有兩門，方成中道無生之果。
佛言：愛欲莫甚于色。色之爲欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能爲道者矣。
此第二十四章，深明色欲爲衆生重病也。佛頂經雲：淫心不除，塵不可出。
佛言：愛欲于人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。
此第二十五章，甚明愛欲之下可習近也。逆風把炬，未有不燒手者；習近愛欲，安得不損淨法身、害方便手耶？
天神獻玉女于佛，欲壞佛意。佛言：革囊衆穢，爾來何爲？去！吾不用。天神愈敬，因問道意。佛爲解說，即得須陀洹果。
此第二十六章，明佛不被魔娆，遂能化魔也。天神即魔王波旬，佛初成道時，先興甲兵，不能害佛，次獻叁女，又不能娆佛，乃歸佛化而證初果。人能觀彼女人爲革囊衆穢，則淫意得除，自他俱利矣。
佛言：夫爲道者，猶木在水，尋流而行。不觸兩岸，不爲人取，不爲鬼神所遮，不爲洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不爲情欲所惑，不爲衆邪所娆，精進無爲，吾保此人必得道矣。
此第二十七章，喻明學道須遠離諸障也。兩岸以喻情欲，則有見思情欲、無明情欲。見思情欲耽染生死，如觸此岸；無明情欲耽染涅槃，如觸彼岸。人及鬼神，以喻衆邪。愛網所纏，如爲人取；見網所覆，如爲鬼神所遮。洄流所住，正與精進相反；腐敗，正與無爲相反。蓋不能直心正念真如，每欲進而反退，如流急反洄；不達無爲法性，則著相所修福慧，終成腐敗。故必不爲生死涅槃情欲所惑，不爲愛見衆邪所娆，正念真如而精進，了達法性本無爲，斯得道可保矣！
佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。
此第二十八章，深誡意馬難調，而色禍宜避也。衆生無始以來，祗因恣情率意，久受輪回。未證阿羅漢，常與無明愛見慢俱，豈可自信汝意而不事推簡耶？
佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我爲沙門，處于濁世，當如蓮華，不爲泥汙。想其老者爲母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。
此第二十九章，申明遠女防過生善滅惡之方便也。先以蓮華不染而自期待，則正念自利。複視如母如姊如妹如子而度脫之，則慈心利他。既與二利相應，惡念自然息滅。
佛言：夫爲道者，如被幹草，火來須避。道人見欲，必當遠之。
此第叁十章，申誡遠離諸欲，勿令爲欲火所燒害也。六情根猶如幹草，六塵境喻若烈火，未到心境兩空，應修遠離勝行。
佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？佛爲說偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。
此第叁十一章，申明斷欲須從心斷也。斷心之法：推此欲從意生，意複從思想生。只此思想，爲自生耶？他生耶？共生耶？無因生耶？又此思想，爲在內耶？在外耶？在兩中間耶？爲在過去耶？現在耶？未來耶？如是推時，思想寂靜。思想寂靜故，意即寂靜。意寂靜故，欲即寂靜。欲寂靜故，觀一切色如鏡像等，即是非色；觀一切行如泡沬等，即是非行。從上諸佛展轉傳受，不過傳此調心方便而已。
佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖。若離于愛，何憂何怖？
此第叁十二章，推憂怖之繇愛欲，而勸人斷欲去愛也。衆生無始以來，妄認四大爲自身相，妄認六塵緣影爲自心相，執著貪戀不肯暫舍，遂生種種憂惱、種種恐怖。惟以四大觀身，知身無我；以四運觀心，知心無常。愛欲既斷，憂怖自除。
佛言：夫爲道者，譬如一人與萬人戰。挂铠出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅衆魔，而得道果。
此第叁十叁章，喻明爲道之人，須具戒定慧也。專精學道之心，譬如一人。無始虛妄諸惑習氣，譬如萬人。受持淨戒，譬如挂铠。惟堅持其心，則無怯弱之意，此戒力也。精進勇銳，則無半路之退，此定力也。不畏前境，則無格鬥致死，此慧力也。合此叁力，破滅無始衆魔而證道果，是爲得勝而還矣。
沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：汝昔在家，曾爲何業？對曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何？對曰：不鳴矣！弦急如何？對曰：聲絕矣！急緩得中如何？對曰：諸音普矣！佛言：沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。
此第叁十四章，明學道之法，須善調身心，勿令緩急失所也。儒者亦雲：其進銳者其退速。又雲：勿忘勿助。蓋叁乘出要類如此。
佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清淨矣。
此第叁十五章，喻明垢染不可不除也。但除垢染，即成清淨。所謂但盡凡情，別無聖解；但有去翳法，別無與明法也。成佛作祖，豈于心外有法可得哉？不過淨除習氣而已。
佛言：人離惡道，得爲人難。既得爲人，去女即男難。既得爲男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。
此第叁十六章，展轉明難得之事以深警人，令勿失良緣也。不達無修無證，豈名真正發菩提心？不發真…
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