姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
清西有沙門蕅益智旭解
原夫諸佛憫念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。然于一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。又于一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號。是故淨土叁經並行于世，而古人獨以《阿彌陀經》列爲日課。豈非有見于持名一法，普被叁根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤爲不可思議也哉！古來注疏，代不乏人，世遠就湮，所存無幾。雲棲和尚著爲《疏鈔》，廣大精微。幽溪師伯述《圓中鈔》，高深洪博。蓋如日月中天，有目皆睹，特以文富義繁，邊涯莫測，或致初機淺識，信願難階。故複弗揣庸愚，再述《要解》。不敢與二翁競異，亦不必與二翁強同。譬如側看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失爲各各親見廬山而已。將釋經文，五重玄義。
第一釋名。此經以能說所說人爲名。佛者，此土能說之教主，即釋迦牟尼。乘大悲願力，生五濁惡世。以先覺覺後覺，無法不知，無法不見者也。說者，悅所懷也。佛以度生爲懷，衆生成佛機熟，爲說難信法，令究竟脫，故悅也。阿彌陀，所說彼土之導師，以四十八願，接信願念佛衆生生極樂世界，永階不退者也。梵語阿彌陀，此雲無量壽，亦雲無量光。要之功德智慧，神通道力，依正莊嚴，說法化度，一一無量也。一切金口，通名爲經。對上五字，是通別合爲題也。教行理叁，各論通別，廣如臺藏所明。
第二辨體。大乘經皆以實相爲正體。吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間。非過去，非現在，非未來。非青黃赤白，長短方圓。非香，非味，非觸，非法。覓之了不可得，而不可言其無。具造百界千如，而不可言其有。離一切緣慮分別，語言文字相。而緣慮分別，語言文字，非離此別有自性。要之離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相，不得已強名實相。實相之體，非寂非照，而複寂而恒照，照而恒寂。照而寂，強名常寂光土。寂而照，強名清淨法身。又照寂強名法身，寂照強名報身。又性德寂照名法身，修德寂照名報身。又修德照寂名受用身，修德寂照名應化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真應不二，無非實相。實相無二，亦無不二。是故舉體作依作正，作法作報，作自作他。乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。
第叁明宗。宗是修行要徑，會體樞機，而萬行之綱領也。提綱則衆目張，挈領則襟袖至。故體後應須辨宗。此經以信願持名爲修行之宗要。非信不足啓願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初後，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。信他者，信釋迦如來決無诳語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。信因者，深信散亂稱名，猶爲成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土。是名信因。信果者，深信淨土，諸善聚會，皆從念佛叁昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果。信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切衆生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離。極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須舍至究竟，方無可舍。欣淨須取至究竟，方無可取。故《妙宗》雲：取舍若極，與不取舍亦非異轍。設不從事取舍，但尚不取不舍，即是執理廢事。既廢于事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無非法界。故次信而明願也。言執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故使散稱爲佛種，執持登不退也。然諸經示淨土行，萬別千差。如觀像、觀想、禮拜供養、五悔六念等，一一行成，皆生淨土。唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故雲：清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛也。信願持名，以爲一乘真因。四種淨土，以爲一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信願持名爲經正宗。其四種淨土之相，詳在《妙宗鈔》，及《梵網玄義》，茲不具述。俟後釋依正文中，當略示耳。
第四明力用。此經以往生不退爲力用。往生有四土，各論九品。且略明得生四土之相：若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，于同居土分叁輩九品；若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有余淨土；若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土；若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也。不退有四義：一念不退。破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。二行不退。見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。叁位不退。帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。四畢竟不退。不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經于耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪，食少金剛，決定不消也。複次只帶業生同居淨證位不退者，皆與補處俱，亦皆一生必補佛位。夫上善一處，是生同居，即已橫生上叁土，一生補佛。是位不退，即已圓證叁不退。如斯力用，乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因，僅爲出塵階漸，生生不退，始可期于佛階者，不可同日語矣。宗教之士，如何勿思。
第五教相。此大乘菩薩藏攝。又是無問自說，徹底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯徑登不退。故當來經法滅盡，特留此經住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持，絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。欲廣歎述，窮劫莫盡，智者自當知之。
入文分叁：初序分、二正宗分、叁流通分。此叁名初善、中善、後善。序如首，五官具存。正宗如身，髒腑無阙。流通如手足，運行不滯。故智者釋《法華》，初一品皆爲序，後十一品半皆爲流通。又一時迹本二門，各分叁段。則法師等五品，皆爲迹門流通。蓋序必提一經之綱，流通則法施不壅，關系非小。後人不達，見經文稍涉義理，便判入正宗。致序及流通，僅存故套。安所稱初語亦善，後語亦善也哉。
(甲)初序分二：初通序、二別序。(乙)初中二：初標法會時處、二引大衆同聞。(丙)今初
如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。
如是，標信順。我聞，標師承。一時，標機感。佛，標教主。舍衛等，標說經處也。實相妙理，古今不變名如。依實相理，念佛求生淨土，決定無非曰是。實相非我非無我，阿難不壞假名，故仍稱我。耳根發耳識，親聆圓音，如空印空名聞。時無實法，以師資道合，說聽周足名一時。自覺覺他，覺行圓滿，人天大師名佛。舍衛，此雲聞物，中印度大國之名，波斯匿王所都也。匿王太子名只陀，此雲戰勝。匿王大臣名須達多，此雲給孤獨。給孤長者布金買太子園，供佛及僧。只陀感歎，施余未布少地。故並名祇樹給孤獨園也。
(丙)二引大衆同聞叁：初聲聞衆、二菩薩衆、叁天人衆。
聲聞居首者，出世相故，常隨從故，佛法賴僧傳故。菩薩居中者，相不定故，不常隨故，表中道義故。天人列後者，世間相故，凡聖品雜故，外護職故。
(丁)初聲聞衆又叁：初明類標數、二表位歎德、叁列上首名。(戊)今初。
與大比丘僧，千二百五十人俱。
大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵語，含叁義：一、乞士，一缽資身，無所蓄藏，專求出要；二、破惡，正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見；叁、怖魔，發心受戒，羯磨成就，魔即怖也。僧者，具雲僧伽，此翻和合衆。同證無爲解脫，名理和。身同住，口無诤，意同悅，見同解，戒同修，利同均，名事和也。千二百五十人者，叁迦葉師資共千人，身子、目連師資二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脫，感佛深恩，常隨從也。
(戊)二表位歎德
皆是大阿羅漢，衆所知識。
阿羅漢亦含叁義：一、應供，即乞士果；二、殺賊，即破惡果；叁、無生，即怖魔果。複有慧解脫、俱解脫、無疑解脫叁種不同，今是無疑解脫，故名大。又本是法身大士，示作聲聞，證此淨土不思議法，故名大也。從佛轉輪，廣利人天，故爲衆所知識。
(戊)叁列上首名
長老舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱，如是等諸大弟子。
德臘俱尊，故名長老。身子尊者聲聞衆中，智慧第一。目連尊者神通第一。飲光尊者身有金光，傳佛心印爲初祖，頭陀行第一。文飾尊者婆羅門種，論議第一。大膝尊者答問第一。星宿尊者無倒亂第一。繼道尊者因根鈍僅持一偈，辯才無盡，義持第一。喜尊者佛之親弟，儀容第一。慶喜尊者佛之堂弟，複爲侍者，多聞第一。覆障尊…
《佛說阿彌陀經要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…