..續本文上一頁正菩提，豈名信心？不興信心，豈名遇道？既不遇道，值佛何益？既值猶不值，則中國猶之邊方。既中國不異邊方，則六根具猶不具。既六根具猶不具，則男子亦非男子。既男子不成男子，則人身何異惡道。靜言思之，可不發菩提心，急悟無修無證之要旨乎？
佛言：佛子離吾數千裏，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。
此第叁十七章，深明心近則近，心遠則遠，而不以形迹論遠近也。金口誠言，重戒若此，末世弟子，奈何弗思！僧祗律雲：波羅脂國有二比丘，共伴來詣舍衛問訊世尊。中路渴乏無水。前到一井，一比丘汲水便飲；一比丘看水見蟲，不飲。飲水比丘問言：“汝何不飲？”答言：“世尊製戒，不得飲蟲水故。”彼複勸言：“長老但飲，勿令渴死，不得見佛。”答言：“我甯喪身，不毀佛戒。”遂便渴死。即生忉利天上，天身具足。是夜先到佛所，禮足聞法，得法眼淨。飲水比丘，後日乃到佛所。佛知而故問：“汝從何來？爲有伴否？”彼即以上事答。佛言：“癡人！汝不見我，謂得見我。彼死比丘已先見我。若比丘放逸懈怠，不攝諸根，雖共我一處，彼離我遠，彼雖見我，我不見彼；若有比丘，于海彼岸，能不放逸，精進不懈，斂攝諸根，雖去我遠，我常見彼，彼常近我。”
佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道。複問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。複問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉，子知道矣！
此第叁十八章，明人命無常，不可不知也。一期色心連持不斷，名爲命根，乃依本識種子假立，非有實法。出息雖存，入息難保，況刹那刹那念念生滅，非沈思谛觀，豈能知之！昔西域有一國王，不信佛法，問祖師曰：“吾見外道種種苦行，尚不能折伏淫心，而今沙門四事如意，豈能斷煩惱耶？”祖師曰：“王試取一獄中必死罪人，滿器盛油，令其手捧，用四屠人出刃隨後。若能一滴不失，便赦其罪；若傾一滴，隨手斬之。同彼遊于四衢。王更盡出宮女音樂，遍處歌舞，試問罪人何所見聞。”王如其言。令一罪人手捧滿油，遍曆四衢女樂叢中。一滴不墮，因赦其罪。召而問之：“汝于四衢何所見聞？”罪人答曰：“我于爾時，唯恐一滴油墮，白刃加頸。故惟見手中之油，更無他見聞也。”祖白王曰：“彼惟惜此一身之死，遂于色聲無所見聞，何況沙門秉佛無常無我至教，痛念無量劫數生死之苦，安得不斷煩惱！彼外道等，不知無常無我，徒事苦行，故無益耳。”王乃信服。噫！誠知人命在呼吸間，何俟屠人執刀隨後，而心始無放逸哉！
佛言：學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜；吾經亦爾。
此第叁十九章，明佛經皆應信順，不應妄分大小頓漸，而生輕重心也。佛之言教，不出權實，爲實施權，開權顯實。四教各有四門，門門各具四悉。今有執小謗大，執大謗小，執事撥理，執理撥事者，皆違佛旨者也。
佛言：沙門行道，無如磨牛；身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道。
此第四十章，明行道在心不在形也。心不入道，徒事外儀，與磨牛何異哉！
佛言：夫爲道者，如牛負重。行深泥中，疲極不敢左右顧視；出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。
此第四十一章，誡人直心念道，當以出離情欲爲期也。
佛言：吾視王侯之位，如過隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。視籸素之服，如敝帕。視大千界，如一诃子。視阿耨池水，如塗足油。視方便門，如化寶聚。視無上乘，如夢金帕。視佛道，如眼前華。視禅定，如須彌柱。視涅槃，如晝夕寤。視倒正，如六龍舞。視平等，如一真地。視興化，如四時木。
此第四十二章，結明佛眼等觀一切諸法，所以破衆生之法執也。人間一百年，不過忉利天一晝夜；娑婆一大劫，不過極樂世界一晝夜。則王侯榮貴，與過隙塵何異？諸天器皿，純是七寶；極樂國地，黃金所成。彌勒成佛道時，此地亦皆琉璃，況金玉瓦礫等是四微所成，何足重哉？服雖纨素不過蔽形，苟可遮羞，敝帛何害？大千界亦是惟心，一诃子亦是惟心。觀相元妄，故于是中橫計大小。觀性元真，變大千之心非大非多，變诃子之心非小非少也。阿耨池水與塗足油，例此可知。“方便門”者，諸佛所設叁乘五乘七九諸方便也。衆生禀此法寶，克果不虛。然在諸佛，不過爲實施權，豈有實法？故但如化寶聚耳！無上乘，雖雲是最實事，然皆衆生性具之理，心外無法，故曰：圓滿菩提，歸無所得。如夢中金帛，豈有實物可得哉？種種佛道，爲對凡情；凡情不生，佛道何有？所謂“無爲無起滅，不實如空華”也。須彌出海，風浪不能漂動；禅定持心，境識不能遷惑。然須彌無實法，不過四寶四微合成；禅定亦無實法，不過諸心心所四分合成耳！生死如長夜，無明所纏，故晝夕鹹寐；涅槃如永日，智慧開朗，故晝夕鹹寤也。流轉生死，惟是六根；安樂涅槃，亦惟六根。背覺合塵名爲倒，而實無減；背塵合覺名爲正，而實無增。故但如六龍舞，不過首尾相換而已。諸法既皆平等，則隨舉一微塵法，即與一真如地平等。非離一切法外，別有一大總相法門，直是頭頭法法，無非大總相法門也。依一真地而施化道，如依大地而有四時之木。春生夏榮，秋實冬落，番番生，番番榮，番番實，番番落。終而複始，始而複終，遍于十方，亘于叁世，皆是如來自在神力也。
佛說四十二章經解竟
是經頓漸兼收。首唱“識心達本，解無爲法，名曰沙門”又言“心不系道，亦不結業，無念無作，非修非證，不曆諸位而自崇最，名之曰道。”金剛無住之旨，維摩不二之門，不越乎此矣！又言“飯千億叁世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。”夫無念無住無修無證之者，所謂自性天真佛也。叁世諸佛覺此而已，非有所加也。諸供養中，法供養最。法供養者，識自本心，了法空寂，念念佛出世，念念佛滅度，是爲飯一無念無住無修無證之者，豈外求哉？此爲頓教。其間羅舉四真道、十善行，诃斥欲染，策發淨業，警世非常，覺諸幻化，此爲漸教。夫欲染不去，則淨行難成。淨行不成，則本明不發。故反複于斷愛去欲之修，以爲行道守真之助，而要歸于無我。了得無我，心垢自盡，常光現前，是則名爲解無爲法。然而世之人，往往貪著有爲，不舍愛欲者，何也？由不知人命無常，世界幻化，以須臾之樂，招長劫之殃。刃蜜炬風，其言絕痛，苟有丈夫之志者，其可不瞿然深省乎？經言：“佛所言說，譬如食蜜，中邊皆甜”學者于此盡心焉，則五部諸經，俱可得門而入矣！一行道人彭際清書
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