..续本文上一页正菩提，岂名信心？不兴信心，岂名遇道？既不遇道，值佛何益？既值犹不值，则中国犹之边方。既中国不异边方，则六根具犹不具。既六根具犹不具，则男子亦非男子。既男子不成男子，则人身何异恶道。静言思之，可不发菩提心，急悟无修无证之要旨乎？
佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。
此第三十七章，深明心近则近，心远则远，而不以形迹论远近也。金口诚言，重戒若此，末世弟子，奈何弗思！僧祗律云：波罗脂国有二比丘，共伴来诣舍卫问讯世尊。中路渴乏无水。前到一井，一比丘汲水便饮；一比丘看水见虫，不饮。饮水比丘问言：“汝何不饮？”答言：“世尊制戒，不得饮虫水故。”彼复劝言：“长老但饮，勿令渴死，不得见佛。”答言：“我宁丧身，不毁佛戒。”遂便渴死。即生忉利天上，天身具足。是夜先到佛所，礼足闻法，得法眼净。饮水比丘，后日乃到佛所。佛知而故问：“汝从何来？为有伴否？”彼即以上事答。佛言：“痴人！汝不见我，谓得见我。彼死比丘已先见我。若比丘放逸懈怠，不摄诸根，虽共我一处，彼离我远，彼虽见我，我不见彼；若有比丘，于海彼岸，能不放逸，精进不懈，敛摄诸根，虽去我远，我常见彼，彼常近我。”
佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，子知道矣！
此第三十八章，明人命无常，不可不知也。一期色心连持不断，名为命根，乃依本识种子假立，非有实法。出息虽存，入息难保，况刹那刹那念念生灭，非沉思谛观，岂能知之！昔西域有一国王，不信佛法，问祖师曰：“吾见外道种种苦行，尚不能折伏淫心，而今沙门四事如意，岂能断烦恼耶？”祖师曰：“王试取一狱中必死罪人，满器盛油，令其手捧，用四屠人出刃随后。若能一滴不失，便赦其罪；若倾一滴，随手斩之。同彼游于四衢。王更尽出宫女音乐，遍处歌舞，试问罪人何所见闻。”王如其言。令一罪人手捧满油，遍历四衢女乐丛中。一滴不堕，因赦其罪。召而问之：“汝于四衢何所见闻？”罪人答曰：“我于尔时，唯恐一滴油堕，白刃加颈。故惟见手中之油，更无他见闻也。”祖白王曰：“彼惟惜此一身之死，遂于色声无所见闻，何况沙门秉佛无常无我至教，痛念无量劫数生死之苦，安得不断烦恼！彼外道等，不知无常无我，徒事苦行，故无益耳。”王乃信服。噫！诚知人命在呼吸间，何俟屠人执刀随后，而心始无放逸哉！
佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜；吾经亦尔。
此第三十九章，明佛经皆应信顺，不应妄分大小顿渐，而生轻重心也。佛之言教，不出权实，为实施权，开权显实。四教各有四门，门门各具四悉。今有执小谤大，执大谤小，执事拨理，执理拨事者，皆违佛旨者也。
佛言：沙门行道，无如磨牛；身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。
此第四十章，明行道在心不在形也。心不入道，徒事外仪，与磨牛何异哉！
佛言：夫为道者，如牛负重。行深泥中，疲极不敢左右顾视；出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。
此第四十一章，诫人直心念道，当以出离情欲为期也。
佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视籸素之服，如敝帕。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帕。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。
此第四十二章，结明佛眼等观一切诸法，所以破众生之法执也。人间一百年，不过忉利天一昼夜；娑婆一大劫，不过极乐世界一昼夜。则王侯荣贵，与过隙尘何异？诸天器皿，纯是七宝；极乐国地，黄金所成。弥勒成佛道时，此地亦皆琉璃，况金玉瓦砾等是四微所成，何足重哉？服虽纨素不过蔽形，苟可遮羞，敝帛何害？大千界亦是惟心，一诃子亦是惟心。观相元妄，故于是中横计大小。观性元真，变大千之心非大非多，变诃子之心非小非少也。阿耨池水与涂足油，例此可知。“方便门”者，诸佛所设三乘五乘七九诸方便也。众生禀此法宝，克果不虚。然在诸佛，不过为实施权，岂有实法？故但如化宝聚耳！无上乘，虽云是最实事，然皆众生性具之理，心外无法，故曰：圆满菩提，归无所得。如梦中金帛，岂有实物可得哉？种种佛道，为对凡情；凡情不生，佛道何有？所谓“无为无起灭，不实如空华”也。须弥出海，风浪不能漂动；禅定持心，境识不能迁惑。然须弥无实法，不过四宝四微合成；禅定亦无实法，不过诸心心所四分合成耳！生死如长夜，无明所缠，故昼夕咸寐；涅槃如永日，智慧开朗，故昼夕咸寤也。流转生死，惟是六根；安乐涅槃，亦惟六根。背觉合尘名为倒，而实无减；背尘合觉名为正，而实无增。故但如六龙舞，不过首尾相换而已。诸法既皆平等，则随举一微尘法，即与一真如地平等。非离一切法外，别有一大总相法门，直是头头法法，无非大总相法门也。依一真地而施化道，如依大地而有四时之木。春生夏荣，秋实冬落，番番生，番番荣，番番实，番番落。终而复始，始而复终，遍于十方，亘于三世，皆是如来自在神力也。
佛说四十二章经解竟
是经顿渐兼收。首唱“识心达本，解无为法，名曰沙门”又言“心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位而自崇最，名之曰道。”金刚无住之旨，维摩不二之门，不越乎此矣！又言“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”夫无念无住无修无证之者，所谓自性天真佛也。三世诸佛觉此而已，非有所加也。诸供养中，法供养最。法供养者，识自本心，了法空寂，念念佛出世，念念佛灭度，是为饭一无念无住无修无证之者，岂外求哉？此为顿教。其间罗举四真道、十善行，诃斥欲染，策发净业，警世非常，觉诸幻化，此为渐教。夫欲染不去，则净行难成。净行不成，则本明不发。故反复于断爱去欲之修，以为行道守真之助，而要归于无我。了得无我，心垢自尽，常光现前，是则名为解无为法。然而世之人，往往贪著有为，不舍爱欲者，何也？由不知人命无常，世界幻化，以须臾之乐，招长劫之殃。刃蜜炬风，其言绝痛，苟有丈夫之志者，其可不瞿然深省乎？经言：“佛所言说，譬如食蜜，中边皆甜”学者于此尽心焉，则五部诸经，俱可得门而入矣！一行道人彭际清书
《佛说四十二章经解》全文阅读结束。