..续本文上一页真如无为之法。断方便有余欲爱，识自心源法执本空，达佛俗谛深理，悟法空所显真如无为之法。断实报无障碍欲爱，识自心源俱空不生，达佛中谛深理，悟俱空所显真如无为之法。又了知三土欲爱即空，名断欲去爱，识自心源遍计本虚，达佛真谛深理，一空一切空，无假无中而不空，悟如来藏如实空义，名无为法。了知三土欲爱即假，名断欲去爱，识自心源依他如幻，达佛俗谛深理，一假一切假。无空无中而不假，悟如来藏如实不空义，名无为法。了知三土欲爱即中，名断欲去爱，识自心源圆成本具，达佛中谛深理，一中一切中，无空无假而不中，悟如来藏离即离非、是即非即义，名无为法。此无为法，本自有之，非属新生，故“内无所得”。惟一真心，心外无法，故“外无所求”。知法如筏，故“心不系道”。已断惑种，故“亦不结业”。证无分别根本实智，故“无念”。证不思议后得权智，故“无作”。称性之修，修即无修，故“非修”。全性作证，证无别证，故“非证”。诸位如丈尺显虚空，而虚空元非丈尺；又如入海虽辨浅深，而浅深元非大海，故云“不历诸位，而自崇最，名之为道”也。藏教则因灭会真，灭非真谛，故真谛不历诸位。通教即事全真，故真谛不历诸位。别教则中道随缘不变，故中道不历诸位。圆教则一色一香无非中道，故中道不历诸位。繇上一章，方知性不废修；繇今一章，方知修不碍性。繇上一章，方知即而常六；繇今一章，方知六而常即。四教皆论性修，皆论六即。通此旨者，则于一代时教，思过半矣！
佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。
此第三章，赞叹头陀胜行，以为证道要术也。上文既云非修非证，恐人错会，执性废修，故今特申抖擞尘劳之行，以为断欲去爱之方。譬如古镜，虽复本具光明，理须磨拭，方得莹净耳！
佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。
此第四章，明善恶无性，犹如反掌；而生死涅槃，惟此三业，更非他物也。断他物命，名之为杀。不与而取，名之为盗。两相交会，名之为淫。斗乱彼此，名为两舌。咒咀骂詈，名为恶口。心口相违，名为妄言。无义浮辞，名为绮语。悭鄙贪欲，不耐他荣，名之为嫉。暴戾残忍，怀恨结怒，名之为恚。于诸事理盲无所晓，名之为痴。身口七支，惟是业道；意地三支，属烦恼道。繇惑造业，必招苦果，长系三界，故“不顺圣道”。是恶若止，即名十善。譬如破闇即是光明，泮冰即便成水也。然恶既有事恶理恶，故翻恶为善，亦有事善理善。就事善中，下品十善为修罗因，中品十善为人道因，上品十善为天道因。就理善中，真谛善为二乘因，俗谛善为菩萨因，中谛善为佛乘因。此三理善，俱名上上品十善。以行事善者，未必能达理善；而行理善者，必兼圆满事善故也。
佛言：人有众过，而不自悔、顿息其心，罪来赴身；如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。
此第五章，承上止恶行善之意，而劝勉改过迁善也。有过不悔，则如水赴海，日深日广；知过必改，则如病发汗，客邪自除。
佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无嗔责，彼来恶者而自恶之。
此第六章，申明善能胜恶，而恶不能破善也。上文劝人止恶行善，改过迁善，恐有愚者，畏彼恶人挠乱，遂不敢行，故诫以慎勿嗔责恶人。以恶乃在彼，于我无涉故也。如明镜中现于丑容，彼容自丑，镜何丑哉？倘一生嗔责，则反揽彼之恶，成我之恶矣！
佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣！佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。
此第七章，即上章“彼来恶者而自恶之”之明证也。今人闻骂，鲜不发嗔，大似领谢帖子，正中骂者之计耳！思之思之。或问：佛既大慈，何不令骂者无祸耶？答曰：佛岂欲令其得祸，无奈彼人自招祸患。今诫以慎勿为患，即是除其祸源。慈悲甚矣！
佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可悔，祸必灭己。
此第八章，深诫恶人令勿害贤，而兼以勖贤人也。人若果贤，则如天亦如上风，岂受唾尘。倘可受毁，便非贤矣！
佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。
此第九章，诫劝禀教行人，须闻而思，思而修，不宜但贵口耳之学也。博闻者，不知随文入观，惟图强记名言也。爱道者，不知道本即心，妄于心外取道也。守志者，念念趋向菩提，不杂名利心也。奉道者，念念体会心源，不复向外觅也。
佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。
此第十章，明随喜功德，自他兼利，福无穷尽也。施道有三：一资生施，谓以财济其贫穷。二无畏施，谓于难中拔其忧苦。三者法施，谓以三学令得四益。不惟自行三种施道，得福甚多，即使见他行施，助令欢喜，福亦无尽。“沙门”下，释疑。恐有愚人正行施时，见他随喜，惧他分我功德，故以炬火如故晓之。盖不惟无减于我，而福报展转殊胜矣！昔有二人采花，一自供佛，一转施人供佛。以问弥勒，弥勒曰：自供者成辟支佛果，施人者成无上菩提。盖独乐不若与人，与少不若与众，世出世道，无不皆然也。“熟食”，喻成圣果。“除冥”，喻破三障。
佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
此第十一章，较量福田胜劣不等，令人知所归向也。一善胜百恶人，显易可知。一持五戒人胜千善人者：以世间善人所奉十善，仅属旧医之法，不以三归为体，不成出世津梁；若能受三自归，奉持五戒，为佛弟子，便知四谛四念处门，于一生中堪证三果，故得千倍胜于常流也。一须陀洹胜万五戒者：须陀洹已断见惑，已预圣流，故得远胜内外凡也。一斯陀含胜百万须陀洹者：斯陀含已断欲界六品思惑，烦恼渐薄，正使百万住果须陀洹，未修胜进行时，终不能知二果境界，何况能到耶！一阿那含胜千万斯陀含者：阿那含已断欲界思惑，九品皆尽，正使千万斯陀含，终不能知三果境界，况能到耶！一阿罗汉胜一亿阿那含者：万万曰亿。阿罗汉断尽见思，超出三界，尤非住三果人能知能到故也。辟支佛有二种：一者出有佛世，禀十二因缘教，悟道侵习，名为缘觉。二者出无佛世，观物幻化，自悟无生，断结侵习，名为独觉。以阿罗汉但断正使，辟支佛兼侵余习，故一辟支，能胜十亿阿罗汉也。
“三世诸佛”，约藏头佛果言之。三大阿僧祇劫修行六度，正习皆悉断尽，利益无量众生，故一佛能胜百亿辟支佛也。“无念无住无修无证之者”，指圆教初住已上，亦可兼摄别教初地、通教佛地。盖通教体色入空，知一切法无性，故念即无念、住即无住、修即无修、证即无证。至成佛时，能于色究竟天示现最高大身，统王三千世界。别欢喜地，圆发心住，皆已分证法身，皆能示现百界作佛、八相成道，所以供此一人，胜于千亿三世诸佛也。复次，前之八番，皆是约田；此第九番，即是约心。盖未达一切诸法念本无念、住本无住、修本无修、证本无证，故于平等法中分胜分劣；若了达无念无住无修无证妙理，则下自恶人、上至诸佛，罔非无念无住无修无证之者。所以人上佛饭，佛施饿狗，功德无异；维摩以一分奉难胜如来，一分施一最下乞人，福亦平等。若不知福胜劣差别，则无以显修德之足贵；若不达生佛本自平等，则无以悟性德之渊源。是谓常同常别，常别常同，法界法尔，微妙法门。
佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。
此第十二章，略举二十难事以为劝诫也。顺情则易，逆情则难。然能深发肯心，则虽难而易；其或但随流俗，则虽易亦难。夫贫穷则布施为难，故虽少许之施，得福甚多，不可不勉力也。然现见有贫而能施者，乃富人反不肯施，则悭鄙为何如耶？豪贵学道，例施可知。人所最重者身命，诚能弃命，则何事不可为者？然未闻保命畏死之人果能长生不死，则亦何事贪惜耶？佛经难睹，今幸睹佛经而不研精殚思，则与不睹何异？佛世难值，今幸值佛世而不及时进修，则与不值何殊？色欲虽恒情所好，然或察其味少苦多，或观其如幻如影，则亦何难忍制？若见好时，知其未必可求，则贪心自息；若被辱时，但以情恕理遣，则嗔意自平。视富贵若草头露，何容以势临人？观事境同梦所缘，何必劳心措置？广学而不博究，如入海无指南针，安能会理？恃学而生我慢，如沃壤以滋稊稗，反害良禾。佛尝言四种不可忽：一者火虽小不可忽，二者龙虽小不可忽，三者王子虽小不可忽，四者沙门虽小不可忽。今有轻未学者，未知其不可忽故也。心平等，则施难胜如来与施最下乞人功德无异；泯是非，则一切诸法无非佛法。是非情见未忘，决不能见法界真善知识。不见现前一念心之实性，决不可以学无上道。不学称…
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