..續本文上一頁真如無爲之法。斷方便有余欲愛，識自心源法執本空，達佛俗谛深理，悟法空所顯真如無爲之法。斷實報無障礙欲愛，識自心源俱空不生，達佛中谛深理，悟俱空所顯真如無爲之法。又了知叁土欲愛即空，名斷欲去愛，識自心源遍計本虛，達佛真谛深理，一空一切空，無假無中而不空，悟如來藏如實空義，名無爲法。了知叁土欲愛即假，名斷欲去愛，識自心源依他如幻，達佛俗谛深理，一假一切假。無空無中而不假，悟如來藏如實不空義，名無爲法。了知叁土欲愛即中，名斷欲去愛，識自心源圓成本具，達佛中谛深理，一中一切中，無空無假而不中，悟如來藏離即離非、是即非即義，名無爲法。此無爲法，本自有之，非屬新生，故“內無所得”。惟一真心，心外無法，故“外無所求”。知法如筏，故“心不系道”。已斷惑種，故“亦不結業”。證無分別根本實智，故“無念”。證不思議後得權智，故“無作”。稱性之修，修即無修，故“非修”。全性作證，證無別證，故“非證”。諸位如丈尺顯虛空，而虛空元非丈尺；又如入海雖辨淺深，而淺深元非大海，故雲“不曆諸位，而自崇最，名之爲道”也。藏教則因滅會真，滅非真谛，故真谛不曆諸位。通教即事全真，故真谛不曆諸位。別教則中道隨緣不變，故中道不曆諸位。圓教則一色一香無非中道，故中道不曆諸位。繇上一章，方知性不廢修；繇今一章，方知修不礙性。繇上一章，方知即而常六；繇今一章，方知六而常即。四教皆論性修，皆論六即。通此旨者，則于一代時教，思過半矣！
佛言：剃除須發而爲沙門，受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。
此第叁章，贊歎頭陀勝行，以爲證道要術也。上文既雲非修非證，恐人錯會，執性廢修，故今特申抖擻塵勞之行，以爲斷欲去愛之方。譬如古鏡，雖複本具光明，理須磨拭，方得瑩淨耳！
佛言：衆生以十事爲善，亦以十事爲惡。何等爲十？身叁、口四、意叁。身叁者，殺盜淫。口四者，兩舌、惡口、妄言、绮語。意叁者，嫉恚癡。如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。
此第四章，明善惡無性，猶如反掌；而生死涅槃，惟此叁業，更非他物也。斷他物命，名之爲殺。不與而取，名之爲盜。兩相交會，名之爲淫。鬥亂彼此，名爲兩舌。咒咀罵詈，名爲惡口。心口相違，名爲妄言。無義浮辭，名爲绮語。悭鄙貪欲，不耐他榮，名之爲嫉。暴戾殘忍，懷恨結怒，名之爲恚。于諸事理盲無所曉，名之爲癡。身口七支，惟是業道；意地叁支，屬煩惱道。繇惑造業，必招苦果，長系叁界，故“不順聖道”。是惡若止，即名十善。譬如破闇即是光明，泮冰即便成水也。然惡既有事惡理惡，故翻惡爲善，亦有事善理善。就事善中，下品十善爲修羅因，中品十善爲人道因，上品十善爲天道因。就理善中，真谛善爲二乘因，俗谛善爲菩薩因，中谛善爲佛乘因。此叁理善，俱名上上品十善。以行事善者，未必能達理善；而行理善者，必兼圓滿事善故也。
佛言：人有衆過，而不自悔、頓息其心，罪來赴身；如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。
此第五章，承上止惡行善之意，而勸勉改過遷善也。有過不悔，則如水赴海，日深日廣；知過必改，則如病發汗，客邪自除。
佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無嗔責，彼來惡者而自惡之。
此第六章，申明善能勝惡，而惡不能破善也。上文勸人止惡行善，改過遷善，恐有愚者，畏彼惡人撓亂，遂不敢行，故誡以慎勿嗔責惡人。以惡乃在彼，于我無涉故也。如明鏡中現于醜容，彼容自醜，鏡何醜哉？倘一生嗔責，則反攬彼之惡，成我之惡矣！
佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣！佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿爲惡。
此第七章，即上章“彼來惡者而自惡之”之明證也。今人聞罵，鮮不發嗔，大似領謝帖子，正中罵者之計耳！思之思之。或問：佛既大慈，何不令罵者無禍耶？答曰：佛豈欲令其得禍，無奈彼人自招禍患。今誡以慎勿爲患，即是除其禍源。慈悲甚矣！
佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從已墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可悔，禍必滅己。
此第八章，深誡惡人令勿害賢，而兼以勖賢人也。人若果賢，則如天亦如上風，豈受唾塵。倘可受毀，便非賢矣！
佛言：博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。
此第九章，誡勸禀教行人，須聞而思，思而修，不宜但貴口耳之學也。博聞者，不知隨文入觀，惟圖強記名言也。愛道者，不知道本即心，妄于心外取道也。守志者，念念趨向菩提，不雜名利心也。奉道者，念念體會心源，不複向外覓也。
佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。
此第十章，明隨喜功德，自他兼利，福無窮盡也。施道有叁：一資生施，謂以財濟其貧窮。二無畏施，謂于難中拔其憂苦。叁者法施，謂以叁學令得四益。不惟自行叁種施道，得福甚多，即使見他行施，助令歡喜，福亦無盡。“沙門”下，釋疑。恐有愚人正行施時，見他隨喜，懼他分我功德，故以炬火如故曉之。蓋不惟無減于我，而福報展轉殊勝矣！昔有二人采花，一自供佛，一轉施人供佛。以問彌勒，彌勒曰：自供者成辟支佛果，施人者成無上菩提。蓋獨樂不若與人，與少不若與衆，世出世道，無不皆然也。“熟食”，喻成聖果。“除冥”，喻破叁障。
佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一叁世諸佛；飯千億叁世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。
此第十一章，較量福田勝劣不等，令人知所歸向也。一善勝百惡人，顯易可知。一持五戒人勝千善人者：以世間善人所奉十善，僅屬舊醫之法，不以叁歸爲體，不成出世津梁；若能受叁自歸，奉持五戒，爲佛弟子，便知四谛四念處門，于一生中堪證叁果，故得千倍勝于常流也。一須陀洹勝萬五戒者：須陀洹已斷見惑，已預聖流，故得遠勝內外凡也。一斯陀含勝百萬須陀洹者：斯陀含已斷欲界六品思惑，煩惱漸薄，正使百萬住果須陀洹，未修勝進行時，終不能知二果境界，何況能到耶！一阿那含勝千萬斯陀含者：阿那含已斷欲界思惑，九品皆盡，正使千萬斯陀含，終不能知叁果境界，況能到耶！一阿羅漢勝一億阿那含者：萬萬曰億。阿羅漢斷盡見思，超出叁界，尤非住叁果人能知能到故也。辟支佛有二種：一者出有佛世，禀十二因緣教，悟道侵習，名爲緣覺。二者出無佛世，觀物幻化，自悟無生，斷結侵習，名爲獨覺。以阿羅漢但斷正使，辟支佛兼侵余習，故一辟支，能勝十億阿羅漢也。
“叁世諸佛”，約藏頭佛果言之。叁大阿僧祇劫修行六度，正習皆悉斷盡，利益無量衆生，故一佛能勝百億辟支佛也。“無念無住無修無證之者”，指圓教初住已上，亦可兼攝別教初地、通教佛地。蓋通教體色入空，知一切法無性，故念即無念、住即無住、修即無修、證即無證。至成佛時，能于色究竟天示現最高大身，統王叁千世界。別歡喜地，圓發心住，皆已分證法身，皆能示現百界作佛、八相成道，所以供此一人，勝于千億叁世諸佛也。複次，前之八番，皆是約田；此第九番，即是約心。蓋未達一切諸法念本無念、住本無住、修本無修、證本無證，故于平等法中分勝分劣；若了達無念無住無修無證妙理，則下自惡人、上至諸佛，罔非無念無住無修無證之者。所以人上佛飯，佛施餓狗，功德無異；維摩以一分奉難勝如來，一分施一最下乞人，福亦平等。若不知福勝劣差別，則無以顯修德之足貴；若不達生佛本自平等，則無以悟性德之淵源。是謂常同常別，常別常同，法界法爾，微妙法門。
佛言：人有二十難。貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不嗔難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。
此第十二章，略舉二十難事以爲勸誡也。順情則易，逆情則難。然能深發肯心，則雖難而易；其或但隨流俗，則雖易亦難。夫貧窮則布施爲難，故雖少許之施，得福甚多，不可不勉力也。然現見有貧而能施者，乃富人反不肯施，則悭鄙爲何如耶？豪貴學道，例施可知。人所最重者身命，誠能棄命，則何事不可爲者？然未聞保命畏死之人果能長生不死，則亦何事貪惜耶？佛經難睹，今幸睹佛經而不研精殚思，則與不睹何異？佛世難值，今幸值佛世而不及時進修，則與不值何殊？色欲雖恒情所好，然或察其味少苦多，或觀其如幻如影，則亦何難忍製？若見好時，知其未必可求，則貪心自息；若被辱時，但以情恕理遣，則嗔意自平。視富貴若草頭露，何容以勢臨人？觀事境同夢所緣，何必勞心措置？廣學而不博究，如入海無指南針，安能會理？恃學而生我慢，如沃壤以滋稊稗，反害良禾。佛嘗言四種不可忽：一者火雖小不可忽，二者龍雖小不可忽，叁者王子雖小不可忽，四者沙門雖小不可忽。今有輕未學者，未知其不可忽故也。心平等，則施難勝如來與施最下乞人功德無異；泯是非，則一切諸法無非佛法。是非情見未忘，決不能見法界真善知識。不見現前一念心之實性，決不可以學無上道。不學稱…
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