明古吳蕅益釋智旭著
經題七字，通別合舉，人法雙彰。“經”之一字是通名，一切大小乘修多羅藏，同名經故。“佛說四十二章”六字是別名，異衆經故。就別名中，“佛”爲能說之人，“四十二章”爲所說之法。“佛”者，梵語具雲佛陀，此翻覺者，謂自覺、覺他、覺行圓滿。自覺不同凡夫，覺他不同二乘，覺滿不同菩薩。即是釋迦牟尼如來，萬德慈尊，娑婆世界之教主也。“說”者，悅所懷也。佛以度生爲懷，機緣未至，默然待時；機緣既熟，應病與藥也。“四十二章”者，約數標名。蓋從一代時教之中，摘其最切要、最簡明者，集爲一冊，以逗此土機宜，所以文略義廣，該通四教，未可辄判作小乘也。
後漢迦葉摩騰·竺法蘭同譯
後漢，即東漢，對前漢而言之。孝明皇帝永平叁年，歲次庚申，帝夢金人，項有日光，飛來殿庭。以問群臣，太史傅毅對曰：“臣聞西域有神，號之爲佛。陛下所夢，其必是乎！”博士王遵亦奏曰：“按周書異記，載佛誕于周昭王二十六年甲寅。時江河泛溢，大地皆動，五色光貫太微。太史蘇由蔔之，得幹之九五，飛龍在天，是西方大聖人也；後一千年，聲教流被此土。王命刻石爲記，埋之南郊。後于周穆王時，乾坤震動，有白虹十二道，貫日經天。太史扈多占之，謂是西方大聖人入滅之象。”明帝乃于七年歲次甲子，敕郎中蔡愔、中郎將秦景、博士王遵等一十八人，西尋佛法。至印度國，請迦葉摩騰及竺法蘭，用白馬馱經，並將舍利，及畫佛像。以永平十年，歲次丁卯，至洛陽。帝悅，造白馬寺，譯四十二章經。至十四年正月一日，五嶽道士褚善信等，負情不悅，表請較試。乃于十五日，大集白馬寺南門，信等以靈寶諸經置道東壇上，帝以經像舍利置道西七寶行殿上。信等繞壇涕泣，啓請天尊，詞情懇切，以旃檀柴等燒經，冀經無損。並爲灰燼。先時升天、入火、履水、隱形等術，皆不複驗。而佛舍利，光明五色直上空中，旋環如蓋，遍覆大衆，映蔽日輪。摩騰以神足通，于虛空中飛行坐臥，神化自在。天雨寶華，及奏衆樂。時衆鹹喜，得未曾有。此即佛法入震旦之始也。 按迦葉摩騰及竺法蘭，皆中印度人，二名俱不見有翻。所雲譯者，謂以華言易彼梵語，令此方之人得解義也。
世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最爲勝。住大禅定，降諸魔道。于鹿野苑中，轉四谛*輪，度憍陳如等五人而證道果。複有比丘所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟。合掌敬諾，而順尊敕。
諸經通序，皆有六種證信：一法體，二能聞，叁機感，四教主，五處所，六同聞。所謂：如是我聞，一時佛在某處等。今文次第，與通途稍異。蓋繇佛法初來，且順此方文字之體貴在簡略。然細繹之，六義俱備：“世尊”二字，即標教主。“成道已”叁字，即標機感。“鹿野苑中”，即標處所。“憍陳如等”及“複有比丘”，即標能聞及余同聞。“*輪”、“教敕”，即標法體。就此一文，仍分四節：初“世尊成道已”一句，乃總敘一化之繇。次從“作是思惟”至“降諸魔道”，乃追敘成道之法。叁從“于鹿野苑”至“證道果”叁句，乃別敘*輪之始。四從“複有比丘”至順尊敕，乃正敘此經發起也。
初文，“世尊”者，即我釋迦牟尼如來。乃天中之天、聖中之聖，于一切器世間、一切衆生世間、一切正覺世間，獨稱尊也。“成道”者，若論世尊，實成佛道以來，已經不可說微塵數劫，如法華經壽量品中所明。今爲此土有緣衆生，故于過去人壽二萬歲時，迦葉佛會，示居補處位中。上生兜率內院，以淨天眼，觀可化機。直至人壽百歲時，機緣方熟，乃示降神于中印度迦維衛國。父名淨飯，母名摩耶。處胎十月，從左脅生。一手指天，一手指地，目顧四方，周行七步。自言：天上天下，惟吾獨尊。次複示爲童子，遍學衆藝，無不超倫。至年二十九歲，遊城四門，睹老病死及沙門相，決志出家。子夜踰城，金刀剃發，盡棄珍飾，披樹神所獻麻衣，遊學諸國。先從阿藍迦藍習無所有處定，不久得證。知非究竟，舍之而去。次從郁頭藍子習非想非非想處定，亦不久得證。知非究竟，舍之而去。見諸外道，競修苦行，希冀得道，各以叁年爲期，終無克獲。將欲度之，遂往雪山，示修六年苦行。每日止食一麻一麥，皮骨連立，終不成道，乃舍苦行。受牧女十六轉乳糜之供，精氣充足。次往熙連河中，浴身而出。取天帝釋化現童子所施吉祥草，詣摩竭提國金剛場菩提樹下，敷草結跏趺坐。以慈心叁昧，降伏魔軍，深入四禅，觀察四谛。于臘月初八夜，明星出時，豁然大悟，證無漏道，是爲佛寶初現世間也。
次文，“作是思惟”等者，乃追敘坐樹下時，以無師智、自然智，了知離欲寂靜爲勝。故先诃棄欲界惡不善法，與覺觀俱，而入初禅；次複離于覺觀，內淨一心，而入二禅；次又離喜而證妙樂，入于叁禅；次又雙棄苦樂，舍念清淨，入第四禅。從四禅中，頓發叁明，破魔王之愛網，斷外道之見縛也。或初成道句，是根本智，自證菩提。次“作是思惟”等，是後得智，重觀四谛以爲說法之本。寂靜最勝，即觀滅谛；住大禅定，即觀道谛；諸魔外道，即苦集二谛也。
第叁文中，“鹿野苑”者，亦名鹿園，在波羅奈國，即佛初轉*輪之處。“轉四谛*輪”者：苦集滅道名四谛。苦是世間之果，即指叁界六道色心五蘊。集是世間之因，即指見思煩惱，及有漏善惡不動等業。滅是出世之果，謂因滅故果滅，便得寂靜無爲安樂。道是出世之因，謂略則戒定慧，廣則叁十七品，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道也。此四皆名“谛”者，審實不虛故。複名“四聖谛”者，惟有聖智乃證知故。佛既證見此四谛理，轉令一切衆生鹹使聞知。從佛後得智中，流出法音，度入衆生心中，故名爲輪。又輪者，摧碾之義。以此教法，轉破衆生見思諸惑，故名爲輪。說此四谛*輪，凡有叁轉：一者，示轉。謂此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。二者，勸轉。謂此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。叁者，證轉。謂此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。是爲法寶初現世間也。憍陳如等五人者：一阿濕婆，此翻馬勝。二跋提，此翻小賢。叁拘利，或名摩诃男。此叁人皆佛父黨。四憍陳如，此翻火器。五十力迦葉，或名婆敷。此二人皆佛母舅。初太子踰城出家，父王思念不置，命此五人尋之。太子既誓不肯歸，五人不敢歸國，遂相侍從。太子既修苦行，二人不堪苦行者先自遁去；太子後受美食，叁人樂苦行者亦複舍去，于鹿苑中各修異道。佛既成道，觀此五人應先得度，遂往就之。初轉*輪，陳如先悟。次說布施持戒生天之法，诃欲不淨，贊歎出離爲樂，阿濕跋提尋悟。第叁說法，迦葉拘利亦悟。是爲僧寶初現世間也。
第四文中，“複有比丘”等者：佛既度此五比丘已，次複度耶舍等五十五人，叁迦葉等一千人，舍利弗、目犍連等二百人。從是以後，度人無量，鹹令成比丘性。言“比丘”者，此翻除馑。謂其具持二百五十淨戒，堪爲人世福田，除彼衆生因中果上之饑馑也。又含叁義：一破惡，二乞士，叁怖魔。“所說諸疑，求佛進止”，猶言決擇可否也。“合掌”表于一心聽法，不惰不散。已上序分，下皆正說。
佛言：辭親出家，識心達本，解無爲法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，爲四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次爲阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。證阿羅漢。次爲斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次爲須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不複用之。
此第一章，總明沙門果證之差別也。欲證沙門四果，必須“辭親出家，識心達本，解無爲法”。蓋父母不許，則佛法中不聽出家。出家而不識心達本，則身雖離俗，仍縛有爲，不得名爲沙門。“識心”者，了知心外無法，即悟遍計本空。“達本”者，了知心性無實，即悟依他如幻。“解無爲法”者，了知真如與一切法不一不異，即證圓成實性。梵語“沙門”，此翻勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪嗔癡也。“常行二百五十戒”，即增上戒學。“進止清淨”，即增上心學。“爲四真道行”，即增上慧學，謂觀察四谛而修道行也。“阿羅漢”，具含叁義：一殺賊，二應供，叁不生。乃沙門所證第四無學之果，斷盡叁界見思二惑。“飛行變化”，聊舉六神通之一事。“曠劫壽命”，謂叁種意生身，堪能隨願久住。“住動天地”，言羅漢所住之處，天神地祇皆爲感動；或可一行一住，皆能震動天地也。“阿那含”，此雲不還，即第叁果。“十九天”者，從四王天，上至無煩，爲第二十，則超過下十九天。繇彼已斷欲界九品思惑，即于五淨居天中證阿羅漢，不複還來欲界也。“斯陀含”，此雲一來，即第二果。已斷欲界六品思惑，余叁品在。故一上欲天，一還人中，即證阿羅漢也。“須陀洹”，此雲預流，即是初果。已斷叁界見惑，初預聖流，不複墮叁惡道。但欲界九品思惑全在，故能更潤七生。謂欲界上上品任運貪嗔癡慢，能潤二生；上中品惑，能潤一生；上下品惑，亦潤一生；中上品惑，亦潤一生；中中品、中下品惑，共潤一生；下上品、下中品、下下品惑，共潤一生。七番生死之後，方證阿羅漢果。此約任運斷者；若加行斷，則複不定。然叁界見思，雖有多品多類，總以愛欲爲本。愛欲一斷，便出苦輪。故喻如四肢一斷，決不複用也。
佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無爲法。內無所得，外無所求。心不系道，亦不結業。無念無作，非修非證。不曆諸位，而自崇最。名之爲道。
此第二章，明沙門果證雖有差別，而所證之理無差別也。斷凡聖同居欲愛，識自心源我執本空，達佛真谛深理，悟生空所顯…
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