..續本文上一頁者，於斷惡修善事中，懶惰爲性，能障精進，增染爲業，設于染事而策勤者，亦名懈怠退善法故。十五、放逸者，於染不防，於淨不修，肆縱流蕩爲性，障不放逸，增惡損善所依爲

　　 業，即以懈怠及貪瞋癡四法爲體。十六、昏沈者，令心於境無堪任爲性，能障輕安毗缽舍那爲業。十七、掉舉者，令心於境不寂靜爲性，能障行舍奢摩他爲業。十八、失念者，於諸所緣不能明記爲性，能障正念，散亂所依爲業，即以念及癡各一分爲體。十九、不正知者，於所觀境謬解爲性，能障正知，多所毀犯爲業，此以慧及癡各一分爲體。二十、散亂者，於諸所緣令，心流蕩爲性，能障正定，惡慧所依爲業，此八遍於不善及有覆無記之，二種染心故，名爲大隨煩惱。

　　 六、不定四者：一、睡眠。二、惡作。叁、尋。四、伺。

　　 不定是善，不定是煩惱，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。一、睡眠者，令身不自在，心極暗昧，略緣境界爲性，障觀爲業。二、惡作者，追悔爲性，障止爲業。叁、尋求者，令心怱務急遽，於意言境麤轉爲性。四、伺察者，令心怱務急遽，於意言境細轉爲性。此二俱以安不安住身心分位所依爲業，並用思及慧之各一分爲體。思正慧助，不深推度，名之爲尋。慧正思助，能深推度，名之爲伺。

　　 第叁、色法，略有十一種：一、眼。二、耳。叁、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、聲。八、香。九、味。十、觸。十一、法處所攝色。

　　 心心所所變相分，皆名爲色。今且約內五根外六塵故，但略有十一種也。眼耳鼻舌身五根，皆第八識相分，而各有二。一者勝義五根，即八識上色之功能，以能發識，比知是有，非他人所能見知。二者浮塵五根，即勝義五根所依托處，乃四大之所合成，衆生妄計以爲我身，實與外之地水火風無二無別，均是第八識相分耳。就此第八識所變依正二報之相，眼識緣之，即名爲色。此色即是眼識相分，乃托第八識之相分以爲本質，自於識上變相而緣，喻如鏡中之

　　 影，未嘗親緣本質色也。依正二報，動則有聲，耳識緣之，自變聲相。依正二報，具香臭氣，鼻識緣之，自變香相。依正二報，具甜淡等六味，舌識緣之，自變味相。依正二報，具冷暖堅潤等觸，身識緣之，自變觸相，五塵落謝影子，並及表無表色，定果色等，惟是意識所緣相分，名法處所攝色。蓋法處所攝有二，一者心法，即五十一心所是也。二者色法，即意識所變相分是也。然五十一個心所，亦各自變相分，其所變相，隨于心王，攝入六塵，故除此十一色法，更無他色可得，則知色惟心王心所二者所現之影明矣。

　　 第四、心不相應行法，略有二十四種：

　　 相應者，和順之義。今得及命根等二十四種，非能緣故，不與心及心所相應，非質礙故，不與色法相應，有生滅故，不與無爲法相應。故唯識論雲：非如色心及諸心所體相可得，非異色心及諸心所作用可得，由此故知定非實有，但依色心及諸心所分位假立。今直雲心不相應行者，雖依叁法假立，而色是心及心所之所現影，心所又即與心相應，故但言心，明其總不離心也。

　　 一、得。二、命根。叁、衆同分。四、異生性。五、無想定。六、滅盡定。七、無想報。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十叁、老。十四、無常。十五、流轉。十六、定異。十七、相應。十八、勢速。十九、次第。二十、時。二十一、方。二十二、數。二十叁、和合性。二十四、不和合性。

　　 一、得者，依一切法造作成就假立。二、命根者，依于色心連持不斷假立。叁、衆同分者，如人與人同，天與天同，依于彼此相似假立。四、異生性者，妄計我法，不與聖人二空智性相同，依于聖凡相對假立。五、無想定者，外道厭惡想心，作意求滅，功用淳熟，令前六識心及心所一切不行，惟第七識俱生我執，與第八識仍在，不離根身，依此身心分位假立。六、滅盡定者，叁果以上聖

　　 人，欲暫止息受想勞慮，依於非想非非想定，遊觀無漏以爲加行，乃得趣入，入此定已，前六識心及心所一切不行。第七識俱生我劫及彼心所亦皆不行，惟第七識俱生法執，與第八識仍在，不離根身，依此身心分位假立。七、無想報者，外道修無想定既得成就，舍此身後，生在第四禅天，五百劫中，前六識心及彼心所長時不行，惟有第七識俱生我執，與第八識仍在，攬彼第四禅中微細色質爲身，彼微細色，即是第八識所變相分，依此色心分位假立。八、名身者，名诠諸法自性，如眼耳等種種名字。九、句身者，句诠諸法差別，如眼無常耳無常等種種道理。十、文身者，文即是字，爲名句之所依，此叁皆依色聲法塵分位假立，若語言中所有名句及字，即依聲立，若書冊中所有名句及字，即依色立，若心想中所有名句文字，即依法立，此方眼耳意叁種根識獨利。故偏約叁塵立名句文，若他方余根識利，則香飯天衣等，並可依之假立名句文叁。是故六塵皆爲教經，亦複皆爲行經，皆爲理經也。十一、生者，依于色心仗緣顯現假立。十二、住者，依于色心暫時相似相續假立。十叁、老者，亦名爲異，依于色心遷變不停，漸就衰異假立。十四、無常者，亦名爲滅，依於色心暫有還無假立。十五、流轉者，依於色心因果前後相續假立。十六、定異者，依於善惡因果種子現行各各不同假立。十七、相應者，依於心及心所和合俱起假立。十八、勢速者，依於色心諸法遷流不暫停住假立。十九、次第者，依於諸法前後引生庠序不亂假立。二十、時者，依於色心刹那展轉假立，故有日月年運長短差別。二十一、方者，依于形質前後左右假立，故有東西南北四維上下差別。二十二、數者，依于諸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差別。二十叁、和合者，依於諸法不相乖違假立。二十四、不和合者，依於諸法互相乖違假立。

　　 第五、無爲法者，略有六種：一、虛空無爲。二、擇滅無爲。叁、

　　 非擇滅無爲。四、不動滅無爲。五、想受滅無爲。六、真如無爲。

　　 上之四種色心假實，皆是生滅之法，名有爲性，無此有爲，假名無爲，非更別有一個無爲之法，在于有爲法外而與有爲相對待也。故雲但是四所顯示，然爲既無矣。尚不名一，雲何有六？正由是四所顯，故不妨隨於能顯，說有六別。一、虛空無爲者，非色非心，離諸障礙，無可造作，故名無爲。二、擇滅無爲者，正慧簡擇，永滅煩惱所顯真理，本不生滅，故名無爲。叁、非擇滅無爲者。複有二種，一者不由擇力，本性清淨，故名無爲，二者有爲緣阙，暫爾不生，雖非永滅，緣阙所顯，故名無爲。四、不動滅無爲者，入第四禅，雙忘苦樂，舍念清淨，叁災不到，亦名無爲。五、想受滅無爲者，入滅盡定，想受不行，似涅槃故，亦名無爲。六、真如無爲者，非妄名真，非倒名如，即是色心假實諸法之性，諸法如波，此性如水，諸法如繩，此性如麻，諸法非此，則無自體。此離諸法，亦無自相，故與諸法不一不異，惟有遠離遍計所執，了達我法二空，乃能證會本真本如之體。真如二字，亦是強名，前五無爲，又皆依此假立，此即唯識實性，故皆唯識，決無實我實法也。上略明一切法竟。

　　 言無我者，略有二種：一、補特伽羅無我。二、法無我。

　　 此正顯示一切法無我者，即前五位百法之中，一一推求，皆無此二種我相也。補特伽羅此雲有情，有情無我，即生空也。法無我，即法空也。且有情無我者，于前五位之中，若雲心即是我，則心且有八，何心是我。又一一心，念念生滅，前後無體，現在不住，以何爲我，若雲心所是我，則心所有五十一，何等心所是我 叁際無性亦然，若雲色法是我，則勝義五根，不可現見，浮塵五根，與外色同生滅不停，何當有我。若雲不相應行是我，則色心有體，尚不是我，此依色心分位假立，又豈是我。若雲無爲是我，對有說無，

　　 有尚非我，無豈成我，故知五位百法，決無真實補特伽羅可得也。次法無我者，依於俗谛，假說心心所色不相應行種種差別，約真谛觀，毫不可得，但如幻夢，非有似有，有即非有。又對有爲，假說無爲，有爲既虛，無爲豈實。譬如依空，顯現狂華，華非生滅，空豈有無，是知五位百法，總無實法，無實法故，名法無我也。能於五位百法通達二無我理，是爲百法明門。

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