..续本文上一页者，於断恶修善事中，懒惰为性，能障精进，增染为业，设于染事而策勤者，亦名懈怠退善法故。十五、放逸者，於染不防，於净不修，肆纵流荡为性，障不放逸，增恶损善所依为
业，即以懈怠及贪瞋痴四法为体。十六、昏沉者，令心於境无堪任为性，能障轻安毗缽舍那为业。十七、掉举者，令心於境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。十八、失念者，於诸所缘不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，即以念及痴各一分为体。十九、不正知者，於所观境谬解为性，能障正知，多所毁犯为业，此以慧及痴各一分为体。二十、散乱者，於诸所缘令，心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业，此八遍於不善及有覆无记之，二种染心故，名为大随烦恼。
六、不定四者：一、睡眠。二、恶作。三、寻。四、伺。
不定是善，不定是烦恼，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。一、睡眠者，令身不自在，心极暗昧，略缘境界为性，障观为业。二、恶作者，追悔为性，障止为业。三、寻求者，令心怱务急遽，於意言境麤转为性。四、伺察者，令心怱务急遽，於意言境细转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为业，并用思及慧之各一分为体。思正慧助，不深推度，名之为寻。慧正思助，能深推度，名之为伺。
第三、色法，略有十一种：一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄色。
心心所所变相分，皆名为色。今且约内五根外六尘故，但略有十一种也。眼耳鼻舌身五根，皆第八识相分，而各有二。一者胜义五根，即八识上色之功能，以能发识，比知是有，非他人所能见知。二者浮尘五根，即胜义五根所依托处，乃四大之所合成，众生妄计以为我身，实与外之地水火风无二无别，均是第八识相分耳。就此第八识所变依正二报之相，眼识缘之，即名为色。此色即是眼识相分，乃托第八识之相分以为本质，自於识上变相而缘，喻如镜中之
影，未尝亲缘本质色也。依正二报，动则有声，耳识缘之，自变声相。依正二报，具香臭气，鼻识缘之，自变香相。依正二报，具甜淡等六味，舌识缘之，自变味相。依正二报，具冷暖坚润等触，身识缘之，自变触相，五尘落谢影子，并及表无表色，定果色等，惟是意识所缘相分，名法处所摄色。盖法处所摄有二，一者心法，即五十一心所是也。二者色法，即意识所变相分是也。然五十一个心所，亦各自变相分，其所变相，随于心王，摄入六尘，故除此十一色法，更无他色可得，则知色惟心王心所二者所现之影明矣。
第四、心不相应行法，略有二十四种：
相应者，和顺之义。今得及命根等二十四种，非能缘故，不与心及心所相应，非质碍故，不与色法相应，有生灭故，不与无为法相应。故唯识论云：非如色心及诸心所体相可得，非异色心及诸心所作用可得，由此故知定非实有，但依色心及诸心所分位假立。今直云心不相应行者，虽依三法假立，而色是心及心所之所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总不离心也。
一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。二十、时。二十一、方。二十二、数。二十三、和合性。二十四、不和合性。
一、得者，依一切法造作成就假立。二、命根者，依于色心连持不断假立。三、众同分者，如人与人同，天与天同，依于彼此相似假立。四、异生性者，妄计我法，不与圣人二空智性相同，依于圣凡相对假立。五、无想定者，外道厌恶想心，作意求灭，功用淳熟，令前六识心及心所一切不行，惟第七识俱生我执，与第八识仍在，不离根身，依此身心分位假立。六、灭尽定者，三果以上圣
人，欲暂止息受想劳虑，依於非想非非想定，游观无漏以为加行，乃得趣入，入此定已，前六识心及心所一切不行。第七识俱生我劫及彼心所亦皆不行，惟第七识俱生法执，与第八识仍在，不离根身，依此身心分位假立。七、无想报者，外道修无想定既得成就，舍此身後，生在第四禅天，五百劫中，前六识心及彼心所长时不行，惟有第七识俱生我执，与第八识仍在，揽彼第四禅中微细色质为身，彼微细色，即是第八识所变相分，依此色心分位假立。八、名身者，名诠诸法自性，如眼耳等种种名字。九、句身者，句诠诸法差别，如眼无常耳无常等种种道理。十、文身者，文即是字，为名句之所依，此三皆依色声法尘分位假立，若语言中所有名句及字，即依声立，若书册中所有名句及字，即依色立，若心想中所有名句文字，即依法立，此方眼耳意三种根识独利。故偏约三尘立名句文，若他方余根识利，则香饭天衣等，并可依之假立名句文三。是故六尘皆为教经，亦复皆为行经，皆为理经也。十一、生者，依于色心仗缘显现假立。十二、住者，依于色心暂时相似相续假立。十三、老者，亦名为异，依于色心迁变不停，渐就衰异假立。十四、无常者，亦名为灭，依於色心暂有还无假立。十五、流转者，依於色心因果前後相续假立。十六、定异者，依於善恶因果种子现行各各不同假立。十七、相应者，依於心及心所和合俱起假立。十八、势速者，依於色心诸法迁流不暂停住假立。十九、次第者，依於诸法前後引生庠序不乱假立。二十、时者，依於色心刹那展转假立，故有日月年运长短差别。二十一、方者，依于形质前後左右假立，故有东西南北四维上下差别。二十二、数者，依于诸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差别。二十三、和合者，依於诸法不相乖违假立。二十四、不和合者，依於诸法互相乖违假立。
第五、无为法者，略有六种：一、虚空无为。二、择灭无为。三、
非择灭无为。四、不动灭无为。五、想受灭无为。六、真如无为。
上之四种色心假实，皆是生灭之法，名有为性，无此有为，假名无为，非更别有一个无为之法，在于有为法外而与有为相对待也。故云但是四所显示，然为既无矣。尚不名一，云何有六？正由是四所显，故不妨随於能显，说有六别。一、虚空无为者，非色非心，离诸障碍，无可造作，故名无为。二、择灭无为者，正慧简择，永灭烦恼所显真理，本不生灭，故名无为。三、非择灭无为者。复有二种，一者不由择力，本性清净，故名无为，二者有为缘阙，暂尔不生，虽非永灭，缘阙所显，故名无为。四、不动灭无为者，入第四禅，双忘苦乐，舍念清净，三灾不到，亦名无为。五、想受灭无为者，入灭尽定，想受不行，似涅槃故，亦名无为。六、真如无为者，非妄名真，非倒名如，即是色心假实诸法之性，诸法如波，此性如水，诸法如绳，此性如麻，诸法非此，则无自体。此离诸法，亦无自相，故与诸法不一不异，惟有远离遍计所执，了达我法二空，乃能证会本真本如之体。真如二字，亦是强名，前五无为，又皆依此假立，此即唯识实性，故皆唯识，决无实我实法也。上略明一切法竟。
言无我者，略有二种：一、补特伽罗无我。二、法无我。
此正显示一切法无我者，即前五位百法之中，一一推求，皆无此二种我相也。补特伽罗此云有情，有情无我，即生空也。法无我，即法空也。且有情无我者，于前五位之中，若云心即是我，则心且有八，何心是我。又一一心，念念生灭，前後无体，现在不住，以何为我，若云心所是我，则心所有五十一，何等心所是我 三际无性亦然，若云色法是我，则胜义五根，不可现见，浮尘五根，与外色同生灭不停，何当有我。若云不相应行是我，则色心有体，尚不是我，此依色心分位假立，又岂是我。若云无为是我，对有说无，
有尚非我，无岂成我，故知五位百法，决无真实补特伽罗可得也。次法无我者，依於俗谛，假说心心所色不相应行种种差别，约真谛观，毫不可得，但如幻梦，非有似有，有即非有。又对有为，假说无为，有为既虚，无为岂实。譬如依空，显现狂华，华非生灭，空岂有无，是知五位百法，总无实法，无实法故，名法无我也。能於五位百法通达二无我理，是为百法明门。
《大乘百法明门论直解》全文阅读结束。