..續本文上一頁提性。是則名爲第五外道。四顛倒性不死矯亂遍計虛論。
⊙涅槃經雲。生生不可說。乃至不生不生不可說。有因緣故。亦可得說。故知四句四門。邪正之分甚微。倘未達如來藏性隨緣不變不變隨緣妙理。于行陰中而起知見。隨所知見而生計度。未有不成顛倒矯亂者也。邪分別性。故名遍計。終無實義。故名虛論。變化元。即指行陰。互互無。謂生中無滅。滅中無生等。故一切法俱無。各各有。謂生時有生。滅時有滅等。故生滅等皆是。有無俱見。謂生時有生而無滅。滅時有滅而無生。又生時則生生而滅滅。滅時則滅生而生滅等。故有即無。無亦即有。總由不達生滅去來本如來藏。所以計此虛妄諸法。謂有真實。而不能自決。乃成矯亂虛論也。外道十八見中。亦有異問異答四見。但法相不同。彼雲。一者善惡有報耶無報耶。二者有他世無他世耶。叁者何善何不善。四者愚冥暗鈍。隨他言答。資中曰。准婆沙論釋。外道計天常住。名爲不死。計不亂答。得生彼天。若實不知而辄答者。恐成矯亂。故有問時。答言秘密言辭。不應皆說。或不定答。佛法诃雲。此真矯亂。故名不死矯亂虛論。
辛六、計十六有相
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于無盡流生計度者。是人墜入死後有相發心顛倒。或自固身。雲色是我。或見我圓。含遍國土。雲我有色。或彼前緣隨我回複。雲色屬我。或複我依行中相續。雲我在色。皆計度言死後有相。如是循環有十六相。從此或計畢竟煩惱畢竟菩提。兩性並驅。各不相觸。由此計度死後有故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第六外道。立五陰中死後有相。心顛倒論。
⊙行陰名無盡流。以其無始以來。恒相續轉故也。色是我。即色是我也。我有色。我大色小色在我中也。色屬我。離色有我。色但是我所也。我在色。色大我小。我在色中也。曆受想行叁陰。各有四句。成十六相。從此或計。又轉深一層之計度也。意謂由造作故有煩惱。由造作故有菩提。造作即是行陰。行陰不可盡。則煩惱菩提亦不可盡。故兩性皆悉驅入盡未來際。亦複不相陵蔑。此則錯解性具圓宗。無作妙旨。差之毫厘。謬逾天壤者也。危乎危乎。外道末劫末見四十四見中。亦有世間有想一十六見。而法相不同。彼謂一有色見。二無色見。叁有色無色見。四非有色非無色見。五有邊見。六無邊見。七有邊無邊見。八非有邊非無邊見。九有樂見。十有苦見。十一有樂有苦見。十二不苦不樂見。十叁一想。十四若幹想。十五少想。十六無量想。今謂初四見依色陰。次有邊等四見依行陰。次有樂等四見依受陰。次一想等四見依想陰也。
辛七、計八無相
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于先除滅色受想中生計度者。是人墜入死後無相發心顛倒。見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所系。知其受滅。無複連綴。陰性銷散。縱有生理。而無受想。與草木同。此質現前猶不可得。死後雲何更有諸相。因之勘校死後相無。如是循環。有八無相。從此或計涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。由此計度死後無故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第七外道。立五陰中死後無相心顛倒論。
⊙生理。謂行陰也。四陰現前死後俱不可得。則因果皆無。名八無相。又計世間四陰因果既無。出世涅槃因果安有。故成斷滅心顛倒論。外道四十四見中。亦有世間無想論八見。而法相不同。彼雲。一有色。二無色。叁有色無色。四非有色非無色。五有邊。六無邊。七有邊無邊。八非有邊非無邊。
辛八、計八俱非
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于行存中。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入死後俱非。起顛倒論。色受想中。見有非有。行遷流內。觀無不無。如是循環。窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虛實失措。由此計度死後俱非。後際昏瞢。無可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第八外道。立五陰中死後俱非心顛倒論。
⊙以有破無。以無破有。故雲自體相破。初則以色受想而例行陰。見有非有。以行遷流例色受想。觀無不無。是故四陰各有二非。名八俱非。次又單從行陰遷訛起計。有則不應念念變滅。無則不應念念出生。又不住故非有非實。相續故非無非虛也。外道四十四見中。亦有非想非非想論八見。名相與前無想論同。
辛九、計七斷滅
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于後後無生計度者。是人墜入七斷滅論。或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極舍滅。如是循環。窮盡七際現前銷滅。滅已無複。由此計度死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第九外道。立五陰中死後斷滅心顛倒論。
⊙後後無。謂行陰念念遷滅也。七斷滅論者。計此人天七處。死後皆即斷滅也。一者人道身死即滅。二者欲天壽盡即滅。叁與四者。初禅二禅苦盡皆歸死滅。五者叁禅極樂。亦歸死滅。六與七者。四禅雙舍苦樂。四空並舍色陰。亦歸死滅。故雲窮盡七際皆銷滅也。外道四十四見中。亦有斷滅論七見。一身滅。二欲天滅。叁色天滅。四空處滅。五識處滅。六不用處滅。七有想無想處滅。與此開合不同。今經開四禅而合四空也。
辛十、計五現涅槃
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于後後有生計度者。是人墜入五涅槃論。或以欲界爲正轉依。觀見圓明。生愛慕故。或以初禅。性無憂故。或以二禅。心無苦故。或以叁禅。極悅隨故。或以四禅。苦樂二亡。不受輪回生滅性故。迷有漏天。作無爲解。五處安隱。爲勝淨依。如是循環五處究竟。由此計度五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第十外道。立五陰中五現涅槃心顛倒論。
⊙後後有。謂行陰念念生起也。前計七處滅已。方爲涅槃。此以五處安隱。即是轉依。外道四十四見中。亦有現在有泥洹五見。一雲現在五欲自恣。即是泥洹。余四並與此經同。
庚叁、結過勸示
阿難。如是十種禅那狂解。皆是行陰用心交互。故現斯悟。衆生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷爲解。自言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來語。于我滅後。傳示末法。遍令衆生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護。銷息邪見。教其身心開覺真義。于無上道不遭枝岐。勿令心祈得少爲足。作大覺王清淨標指。
⊙狂解者。依于行陰所起見惑也。由禅定發。故亦名悟。背正遍覺。故仍是迷。想陰既伏。天魔已不得便。今之六十二見。皆是自心所起魔孽耳。嗚呼。末世暗證之流。所有邪悟。較此外道。更爲淺陋。而門庭高豎。妄稱宗匠。遍于域中。亦可悲也。標。謂標榜。指。謂指南。又覺王如月。佛語如指。
己五、明識陰境叁。初總示陰相。二別明發相。叁斥邪結正。庚初、中四。初結前行陰盡相。二正明識陰區宇。叁懸示識陰盡相。四結示本惟妄想。辛、今初
阿難。彼善男子修叁摩提行陰盡者。諸世間性幽清擾動同分生機。倏然隳裂沈細綱紐。補特伽羅酬業深脈。感應懸絕。
⊙諸世間。遍指同居方便實報叁土而言也。九界一切生類。喻如網目。沈細行陰。喻如綱紐。有爲諸行盡。故六凡有情酬業深脈感應懸絕。偏真諸行盡。故二乘有情酬業深脈感應懸絕。二邊諸行盡。故菩薩有情酬業深脈感應懸絕。蓋九界有情。各以自心所現惑業爲能感。即以自心所現果報爲能應。今行陰既盡。感應俱絕。此正空所空滅。生滅既滅之境界也。利根之士。一滅一切滅。並識陰亦複不當情矣。
辛二、正明識陰區宇
于涅槃天。將大明悟。如雞後鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無複馳逸。內外湛明。入無所入。深達十方十二種類受命元由。觀由執元。諸類不召。于十方界。已獲其同。精色不沈。發現幽秘。此則名爲識陰區宇。
⊙此仍約識陰習強者。于觀行中。雖達行空。複現湛明之境界也。二種生死。皆如長夜。今有爲行空。則于圓淨涅槃天將大明悟。偏真行空。則于方便淨涅槃天將大明悟。二邊行空。則于性淨涅槃天將大明悟也。六根者。識陰之所執受。行陰之所開合。于觀行中。行陰已破。故虛靜而無複馳逸。識陰尚存。故無入而猶言內外。蓋識性即如來藏。但以無明覆蔽。如頻伽瓶之隔越虛空。妄成內外。故名爲陰。陰當破故。似有所入。識性藏性。本非二性。如內空外空。本非二空。故元無所入也。行陰既破。識陰現前。所以深達十二類生受命元由。以此識陰。正所謂去後來先作主翁者故也。無樞穴。故其由可觀。無遷流。故其元可執。無生機。故諸類不召。了知萬法唯識。故于十方世間已獲其同。觀行既深。能見如來藏性。故精性妙色。不複沈埋。幽秘理性。從此發現。此正寂滅現前境界。但未忽然超越耳。余如圓通中釋。
辛叁、懸示識陰盡相
若于群召已獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清淨。十方世界及與身心。如吠琉璃。內外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。
⊙群召。即牒前諸類不召獲同。即牒前于十方界已獲其同也。以六根爲一根用。名合成就。以一根爲六根用。名開成就。世界身心如吠琉璃。正所謂忽然超越世出世間。具如圓通中釋。
辛四、結示本惟妄想
觀其所由。罔象虛無顛倒妄想以爲其本。
⊙幻妄似有。名爲罔象。體性空寂。名爲虛無。迷背性真。名爲顛倒。更無實法。惟此妄想以爲其本。了知妄想無性。則其本尚無。識陰何有。故曰識陰虛妄。本如來藏也。
庚二、別明發相十。初因所因執。至十定性緣覺。辛、今初
阿難當知。是善男子。窮諸行空。于識還元。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開。亦與十…
《大佛頂楞嚴經文句卷第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…