..續本文上一頁方諸類通覺。覺。知通□能入圓元。若于所歸立真常因。生勝解者。是人則墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥谛成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第一立所得心。成所歸果。違遠圓通。背涅槃城。生外道種。
⊙言觀行中。已能窮究諸行性空。將于識性伏還元覺。生滅既滅。寂滅現前。但以尚有寂滅境界當情。故雲精妙未圓。此時六根漸得清淨。故雲能令己身根隔合開。能知心佛衆生叁無差別。故雲亦于十方諸類通覺也。此圓元境。雖複本如來藏。全屬顛倒妄想。以其離彼色受想行。別有圓元。非是頭頭法法皆圓元故。是故此非真常。不應妄生勝解。若誤立此以爲所歸。而雲此是萬法生因。此因是常。萬法無常。則爲非因計因。便墮因所因執。蓋娑毗迦羅。亦是于禅觀中。以第六識。分別第八識體。不知惟是如來藏性循業發現。妄起法執。前文所謂拘舍離等昧爲冥谛是也。今由過在立字及勝解字。便令真修卻成外道。故名曰墮。
辛二、能非能執
阿難。又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸。覽爲自體。盡虛空界十二類內所有衆生。皆我身中一類流出。生勝解者。是人則墮能非能執摩醯首羅現無邊身成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第二立能爲心。成能事果。違遠圓通。背涅槃城。生大慢天我遍圓種。
⊙前計八識爲他而成法執。今計八識爲自而成我執也。非能而妄計爲能。故雲能非能執。摩醯首羅。此雲大自在。叁目八臂。
辛叁、常非常執
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸。有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空鹹其生起。即于都起所宣流地。作真常身無生滅解。在生滅中。早計常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沈迷。生勝解者。是人則墮常非常執。計自在天成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第叁立因依心。成妄計果。違遠圓通。背涅槃城。生倒圓種。
⊙此與冥谛異者。冥谛計他法。此計他天也。天非常住。妄計爲常。故雲常非常執。本是心生天地。反謂天地生人。故名倒圓。
辛四、知無知執
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所知。知遍圓故。因知立解。十方草木。皆稱有情。與人無異。草木爲人。人死還成十方草樹。無擇遍知。生勝解者。是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第四計圓知心。成虛謬果。違遠圓通。背涅槃城。生倒知種。
⊙無知而妄執爲知。故名知無知執。婆吒霰尼。二外道名也。夫所言無情有性者。謂一切法。皆第八識之相分皆與如來藏性相應。故曰。此見及緣。元是菩提妙淨明體。今不達性空道理。卻執草木有命。虛謬甚矣。然不得因此。遂謂無情但是法性。不是佛性也。以法佛無二性故。
辛五、生無生執
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融根互用中。己得隨順。便于圓化一切發生。求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。以此群塵發作本因。立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉波並婆羅門。勤心役身事火崇水求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第五計著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠圓通。背涅槃城。生顛化種。
⊙四大無生。而妄計爲能生之本。故名生無生執。蓋不知如來藏中。性具四大。清淨本然。周遍法界。故能隨衆生心。應所知量。循業發現。而直計四大爲圓融妙性。此則錯解惟地惟水惟火惟風法門。而謬同天壤矣。
辛六、歸無歸執
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓明。計明中虛。非滅群化。以永滅依爲所歸依。生勝解者。是人則墮歸無歸執。無想天中。諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第六圓虛無心。成空亡果。違遠圓通。背涅槃城。生斷滅種。
⊙非歸而妄計爲所歸。故雲歸無歸執。無想天中。令不恒行心心所滅。諸舜若多。令彼有對色法銷滅。皆計虛無而成斷滅也。
辛七、貪非貪執
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓常。固身常住。同于精圓長不傾逝。生勝解者。是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第七執著命元。立固妄因。趣長勞果。違遠圓通。背涅槃城。生妄延種。
⊙非所應貪而妄貪。故雲貪非貪執。阿斯陀。此翻無比。長壽仙名。虛妄色身。全屬塵勞。今欲固之。則長勞矣。
辛八、真無真執
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。觀命互通。卻留塵勞。恐其銷盡。便于此際坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心。生勝解者。是人則墮真無真執。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第八發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。
⊙無真而妄執爲真。故雲真無真執。媛。美女也。吒枳迦羅。亦魔王名。
辛九、定性聲聞
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。于命明中。分別精粗。疏決真僞。因果相酬。唯求感應。背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道。居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。
⊙命明者。識精元明。九界壽命之本也。妄謂變易細相常住爲精。分段生死形質爲粗。無漏勝業爲真。有漏雜業爲僞。變易果。酬無漏因。分段果。酬有漏因。故惟以出世道。感出世滅。背于本自超越世出世間之清淨道。所謂見叁界是實苦。斷見思之實集。爲證偏真寂滅。乃修無漏真道。一得入滅。便謂了當。不知祗一真谛。尚未全彰。俗谛中谛。何曾知見。但圓精應之因心。以成趣寂之小果。被空所纏。不能回心出假。此真增上慢人由其無聞熏力故也。
辛十、定性緣覺
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融清淨覺明。發研深妙。即立涅槃而不前進。生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不回心者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺□心。成湛明果。違遠圓通。背涅槃城。生覺圓明不化圓種。
⊙圓融清淨覺明。遍一切法。隨舉一塵。罔非全體圓明覺性。今獨立此深妙之處以爲涅槃。不知法法皆深皆妙。故雖稱覺悟。未臻化圓。出有佛世。名爲緣覺。出無佛世。名爲獨覺。仍是定性偏真而已。
庚叁、斥邪結正二。初斥邪。二結正。辛、今初
阿難。如是十種禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中生滿足證。皆是識陰用心心交互。故生斯位。衆生頑迷。不自忖量。逢此現前。各以所愛先習迷心而自休息。將爲畢竟所歸甯地。自言滿足無上菩提。大妄語成。外道邪魔所感業終。墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進。汝等存心秉如來道。將此法門。于我滅後。傳示末世。普令衆生覺了斯義。無令見魔自作沈孽。保綏哀救。消息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭岐路。
⊙初卷正示二本。即雲諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。正指此陰魔諸境而言之也。外道邪魔所感僞果。即是諸天魔眷及十種仙。至于業終墮無間獄。則必更曆鬼畜。複形人道。乃至或作修羅。則修行人。適與種種顛倒諸衆生等。惟聲聞緣覺。得免分段苦輪。然亦不成增進。則變易生死仍在。良由不知二種根本。迷于常住真心。用諸妄想故耳。若知二十五門。各具五陰虛妄境界。只此虛妄五陰。本皆如來藏性。無一可取。無一可舍。迷之則爲二種生死根本。悟之則是菩提涅槃元清淨體。何至各以所愛先習迷心而中途成狂也哉。見魔。亦即心魔。謂依識陰。起于分別我法二執。故名見魔。須知聲聞緣覺。亦是分別法執所攝也。
辛二、結正
如是法門。先過去世恒沙劫中微塵如來。乘此心開。得無上道。識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛幹慧。圓明精心。于中發化。如淨琉璃。內含寶月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。入于如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。
⊙諸根互用。正所謂忽然超越之境界也。觀行盡。則入相似。便得六根清淨。相似盡。則入分證。便得六根互用。分證盡。則階究竟。便能入于菩薩金剛幹慧究竟盡。則第八識轉成大圓鏡智。前五識轉爲成所作智。故圓明精心于中發化。叁類分身。遍息苦輪。惟如如理。及如如智。內外明徹。譬如琉璃內含寶月。頓超信住行向地等。而成妙覺無上道也。言如是乃超者。正明圓頓行人。一超直入。不藉劬勞肯綮修證也。又互用中。即能超入金剛幹慧。從金剛幹慧。又即超入妙莊嚴海。則重重單複十二之義亦成。譬如利刀一截千紙。大鵬一舉九萬。直是迅速。然非總廢諸位。又超字有二義。一者刹那頓證爲超。二者雖曆塵劫。但以不遭枝岐。中間永無諸委曲相。亦名爲超也。妙莊嚴海。即萬行究竟。圓滿菩提。即智德究竟。歸無所得。即理體究竟。又功德莊嚴。智慧莊嚴。自性清淨莊嚴。不縱不橫。無二莊嚴。故名妙莊嚴海。實智菩提圓滿。方便菩提圓滿。真性菩提圓滿。不縱不橫。無二圓滿。故名圓滿菩提。叁谛妙理。如頭本不失。神珠在衣。故理無所得。性具萬行。如空中鳥迹。鏡中群像。故行無所得。稱性止觀。如日月本明。鏡水本照。故智無所得。不縱不橫。無二所歸。故名歸無所得。彼魔外二乘等。由其皆有所得。所以皆非究竟也。二別明境發之相竟。
戊叁、結勸欽誨遵修
此是過去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析微細魔事。魔境現前。汝能谙識。心垢洗除。不落邪見。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魉。無複出生。直至菩提。無諸少乏。下劣增進。于大涅槃心…
《大佛頂楞嚴經文句卷第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…