..續本文上一頁不迷悶。若諸末世愚鈍衆生。未識禅那。不知說法。樂修叁昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫于禅堂。或帶身上。一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範。
⊙文有二節從初至心不迷悶結勸遵修顯教。從若諸末世訖文。結勸遵修密诠也。初文可知。次文愚鈍衆生。言其無多聞性而已。非謂茫如白羊者也。乏智慧。故未識中道禅那妙理。缺辯才。故不知說于修行法要。但已發真正菩提之心。決欲超生脫死。證入圓通。故樂修叁昧也。此必親近明師。秉承教示。于此二十五門。稱其所宜。隨依一種修行事非一概。然雖有師承。仍須咒護。驗知末世。師匠既不谙于此經。持咒又不合于軌式。其不同邪者幾希矣。以上初正明禅境竟。
丙二、更斷余疑二。初疑問。二答釋。丁初、中叁。初領前法。二騰叁問。叁總請答。戊、今初
阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。于大衆中。重複白佛。
戊二、騰叁問即爲叁。初問陰本妄想。二問並銷次第。叁問詣何爲界。己、今初
如佛所言。五陰相中五種虛妄。爲本想心。我等平常。未蒙如來微細開示。
⊙此問五陰何故惟是五種妄想爲本。更無他本耶。
己二、問並銷次第
又此五陰。爲並銷除。爲次第盡。
己叁、問詣何爲界
如是五重。詣何爲界。
戊叁、總請答
惟願如來發宣大慈。爲此大衆清明心目。以爲末世一切衆生作將來眼。
丁二、答釋二。初正答所問。二結勸傅示。戊初、中叁初廣答陰本妄想。二超答詣何爲界。叁追答並銷次第。己初、又叁。初總明。二別示。叁結成。庚、今初
佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留死生及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因。于妄想中立因緣性。迷因緣者。稱爲自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是衆生妄心計度。阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知。推自然者。是故如來與汝發明五陰本因。同是妄想。
⊙精真妙明本覺圓淨。亦指現前一念心之實性而言之也。不雜名精。不妄名真。妙明者。寂而常照也。從來無不覺故。名爲本覺。圓淨者。照而常寂也。死生。遍指分段變易。塵垢。遍指九界惑業。知妄所起。謂知其無起而妄有緣起。所以強說虛妄因緣。此如以藥療病也。若了知妄體元無。起非實起。會須說妄因緣亦複元無所有此。如病去藥除也。蓋知妄所起。祗是不變隨緣。達妄元無。祗是隨緣不變。斯則因緣二字。已屬強名。何況更欲推爲自然者耶。是故發明五陰本因。同是妄想。夫既曰妄想爲本。謂之說妄因緣可也既惟妄想爲本。妄豈有本。謂之元無所有可也。
庚二、別示即爲五。初明色陰惟是堅固妄想。至五明識陰惟是顛倒妄想。辛、今初
汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。懸崖不有。醋物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。是故當知汝現色身。名爲堅固第一妄想。
⊙人謂色有實法。不知惟是堅固妄想而已。妄想謂之堅固。豈真有堅固哉。試觀口水。惟想所成。一切色法。亦如是矣。
辛二、明受陰惟是虛明妄想
即此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生。能動色體。汝今現前順益違損二現驅馳。名爲虛明第二妄想。
⊙順之則益。違之則損。人謂實有違順二境以爲所受。不知惟是虛明妄想而已。妄想謂有所明。豈真有所明哉。足心酸澀。惟想所成。一切諸受。亦如是矣。
辛叁、明想陰惟是融通妄想。
由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應。寤即想心。寐爲諸夢。則汝想念搖動妄情。名爲融通第叁妄想。
⊙前後四陰。既雲惟是妄想爲本。此之想陰。又豈更有他本。即以妄想所現之境。還爲妄想所依。是故色受二陰。則明想外無境。今之想陰。須明境外無想。只此所想之境。但是隨想所成。除卻融通妄想豈複更有本哉。蓋人謂色心兩法。寤寐二境。決定不相融通。今試觀由汝念慮便能使汝色身。設使身非念倫。汝身何因隨念所使。且夫心中種種取像。心既生想。形隨取物。所取之物。必與所念相應。又寤時即爲想心。寐時便爲諸夢。則若色若心。若寤若寐。何嘗不互融互通。當知現前想念搖動妄情。更非實有外境令我搖動。不過即是融通妄想而已。
辛四、明行陰惟是幽隱妄想
化理不住。運運密移。甲長發生。氣銷容皺。日夜相代。曾無覺悟。阿難。此若非汝。雲何體遷。如必是真。汝何無覺。則汝諸行念念不停。名爲幽隱第四妄想。
⊙能念體遷。故不離汝想。曾無覺悟。故惟是虛妄也。除卻幽隱妄想。豈複更有諸行。
辛五、明識陰惟是顛倒妄想
又汝精明湛不搖處名恒常者。于身不出見聞覺知。若實精真。不容習妄。何因汝等。曾于昔年睹一奇物。經曆年歲。憶忘俱無。于後忽然覆睹前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏有何籌算。阿難當知。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。若非想元。甯受妄習。非汝六根互用開合。此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知。中串習幾。則湛了內罔象虛無。第五顛倒微細精想。
⊙識陰雖雲通指八識。須以第八爲總報主。此第八識見分。恒托六根門頭。任運緣于現量性境。故雲于身不出見聞覺知也。串。與慣同。常也。幾。微也。除卻顛倒微細精想。豈複更有罔象虛無陳習。
庚叁、結成
阿難。是五受陰。五妄想成。
⊙言五受陰者。以是衆生之所執受故也。是故五陰通名爲受。通名爲想。當知亦複通名爲識。以受想行叁陰。不過皆是識之心所。色陰不過即是識之相分故也。又複通名爲行。以色受想識皆是遷流造作法故。又複通名爲色。以初是有對有表色。後四皆是無對無表色故。
己二、超答詣何爲界
汝今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。是受邊際。唯記與忘。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識邊際。
⊙色空皆是色陰邊際。則十界色法。無不豎窮橫遍。觸離皆是受陰邊際。則十界諸受。亦皆豎窮橫遍。記忘皆是想陰邊際。滅生皆是行陰邊際。入合皆是識陰邊際。則十界想行識等。一一皆複豎窮橫遍。所以觀相元妄。無可指陳。惟是五種妄想爲本。觀性元真。皆如來藏。清淨本然。周遍法界也。
己叁、追答並銷次第
此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。我已示汝劫波巾結。何所不明。再此詢問。
⊙重疊生起者。意顯一念迷妄。法爾頓具五疊渾濁。非謂實有先後也。生因識有二句。大須體會。蓋一往就迷情言。須雲生因色有。滅從識除。今是原始要終。故雲生因識有。滅從色除耳。請試辯之。迷情所見。必須先有色空。方成觸離。因有觸離。方有記忘。因有記忘。方名生滅。因有生滅。方成了別。了別之性。稱爲湛明。豈非生因色有乎。下手功夫。必須先斷分別。無分別。則無造作。無造作。則無諸想。無諸想。則不取諸受。無諸受。則不召諸色。豈非滅從識除乎。今原其所自始者。一念無明心動。即爲識本。此識動相。即爲行本。動必取境。即爲想本。能取見分。即爲受本。所取相分。即爲色本。是一念頓具五疊渾濁。仍是生因識有也。要其所由終者。動靜等二相了然不生。故色性自滅。聞所聞等皆盡。故受性自滅。覺所覺空。故想性自滅。生滅既滅。故行性自滅。忽然超越。故識性自滅。是一念圓超五種妄想。仍是滅從色除也。悟生即無生。故理則頓悟。乘悟並銷。所謂一銷一切銷。喻如巾之六結。一解一切解。約橫喻也。無滅而論滅。故事非頓除。因次第盡。所謂先得人空。次悟法空。然後入無生忍。喻如巾之一結。要須從中下手。漸令分散。約豎喻也。然而事理本自不二。迷悟不免天殊。以理從事。則何理非事。以事從理。則何事非理。倘不深知六即妙義。通達橫豎法門。何由能識此經宗趣。今不避繁。再爲點示。先約義立成四句。次融會收入一途。先立四句者。一頓悟頓除。二頓悟漸除。叁漸悟頓除。四漸悟漸除。一頓悟頓除者。即是最利根人。事理二障俱薄始則于觀行中。乘此心開。超入金剛幹慧。次又于金剛幹慧中。圓明精心。頓超信住行向地等。入妙覺海也。二頓悟漸除者。如阿難等先悟藏性。頓獲法身。次複定境修觀。滌除根中積生虛習者是也。叁漸悟頓除者。如滿慈輩。所知障重。故開悟爲難。由其叁緣先斷。故但使叁因不生。則狂心頓歇。歇即菩提也。四漸悟漸除者。二障俱重。須以聞熏漸開圓解。次依圓解而起真修。乃至曆劫辛勤修證者是也。此之四句。但約圓家建立。非關藏通別等。設于前叁教門各立四句。義亦可得。非此所急。故不說之。次會一途者。全事之理。無漸而非頓。縱令六結解不同時。而解法畢竟無二。未有知解此結。而不知解彼結者。是故頓漸二悟。同名爲頓。全理之事。無頓而非漸。縱令五陰刹那同盡。而次第終自炳然。未有色不盡而受先盡。乃至行不盡而識先盡者。是故頓漸二除。同名爲漸也。所以劫波巾喻。約六根。則橫而兼豎。以根根皆有五陰重疊故。約五陰。則豎而複橫。以觀行中。亦盡五陰。乃至究竟位中。亦複盡五陰故。法喻巧妙。所應深思。初正答所問竟。
戊二、結勸傳示
汝應將此妄想根元。心得開通。傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄。深厭自生。知有涅槃。不戀叁界。
⊙五陰既惟妄想爲本。所以無非虛妄。九界衆生皆由不知五陰虛妄。不能深起厭離。所以不知涅槃真性。而久戀叁土之叁界也。涅槃叁義者。一性淨涅槃。即法身德…
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