..續本文上一頁因。仍須別藉修中叁法。方證果上叁身。不信心佛衆生。叁無差別。不信衆生現行無明煩惱。即了因性。現在身口意業。即緣因性。是故非男。複次自有善而非男。前叁教中修心之士是也。自有男而非善。圓教名字初心。未起觀行者是也。自有非善非男。一切迷流是也。自有亦善亦男。即是此中開圓解。起圓行。從名字後心。成觀行善男子。乃至究竟善男子也。欲愛幹枯根境不偶者。即是名字位中。初發叁漸次行。功夫□熟登五品觀。圓伏五住煩惱也。現前殘質不複續生者。五濁既輕。當舍穢土。超生同居淨土也。執心虛明者。了知一切皆如來藏。故我法二執之心。虛通明朗。不複窒暗也。慧性圓明蓥十方界者。了知現前心性。本自豎窮橫遍也。欲習初乾者。伏惑不起也。未與如來法流水接者。無明未斷。不接中谛法流。見思未斷。不接真谛法流也。

　　庚二、相似轉依號

　　即以此心中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無余。中道純真。名信心住。真信明了。一切圓通。陰處界叁。不能爲礙。如是乃至過去未來無數劫中。舍身受身。一切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。妙圓純真。真精發化。無始習氣。通一精明。唯以精明進趣真淨。名精進心。心精現前。純以智慧。名慧心住。執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。心進安然。保持不失。十方如來氣分交接。名護法心。覺明保持。能以妙力回佛慈光。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影。重重相入。名回向心。心光密回。獲佛常凝無上妙淨。安住無爲。得無遺失。名戒心住。住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住。

　　⊙此即圓教十信。六根清淨位也。以一心叁觀。相似見叁谛理。而粗垢任運先落。真俗二谛任運先現。然雖雲相似叁谛。以言叁即一故非橫。雖雲二谛先現。以舉一即叁故非縱也。謂即以此觀行之心。緣于中道之中。而流入法性。遂使圓妙得以開敷。從彼真妙圓境。重發真妙圓信。所信之理既是常住。能信之智亦複常住。遂得銷我億劫顛倒想。不曆僧祗獲法身。故雲一切妄想滅盡無余。中道純真也。蓋觀行位中。觀于不思議境。由善修故。令不思議境任運現前。故名重發。當知前爲觀行發心。此爲相似發心也。真信明了句。即是牒上初信。一切圓通等。即是功夫勝進。由善修慈悲誓願故。所以得成憶念。曆劫無遺忘也。妙圓純真句。即是牒上念心。真精發化等。即是功夫勝進。由善修止觀故。所以精而不雜。進而不退也。心精現前句。即是牒精進心。純以智慧句。即是功夫勝進。由善修破法故。所以慧心增明也。執持智明句。即是牒上慧心。周遍寂湛等。即是功夫勝進。由善修通塞故。所以定心安隱也。定光發明句。即是牒上定心。明性深入等。即是功夫勝進。由善修道品故。所以永無退轉也。心進安然句。即是牒不退心。保持不失等。即是功夫勝進。見思俱盡。與佛相似。故雲十方如來氣分交接。由善修助道故。所以能護持正覺法也。覺明者。所護之法。保持者。能護之心。此句即是牒護法心。能以妙力等。即是功夫勝進。謂全本覺佛性。所起始覺之修。名佛慈光。今回始覺之修。向于本覺佛性而安住之。本始相對。光影互含。了知一位一切位。一切位一位。由善修位次故。所以成此回向心也。心光密回句。即是牒回向心。獲佛常凝等。即是功夫勝進。由善修安忍故。強軟諸魔所不能動。所以安住無爲得無遺失。叁業俱淨。名戒心也。住戒自在句。即是牒上戒心。能遊十方等。即是功夫勝進。由善修離愛故。所以無系無著。隨願去來也。此十信心。若約橫論豎。則有理即十心。乃至究竟十心。若一往約豎。則獨在相似轉依。又于豎中論豎。則是次第深入。初信斷見。七信斷思。先顯真谛。八九十信。斷界內界外塵沙。次顯俗谛。若于豎中論橫。則是一念圓成十心。見于相似叁谛也。

　　庚叁、分證轉依號又分爲五。初明十住。二明十行。叁明十向。四明十地。五明等覺。辛、今初

　　阿難。是善男子。以真方便發此十心。心精發晖。十用涉入。圓成一心。名發心住。心中發明。如淨琉璃。內現精金。以前妙心。履以成地。名治地住。心地涉知。俱得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。行與佛同。受佛氣分。如中陰身。自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。既遊道胎。親奉覺□。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成。日益增長。名不退住。十身靈相。一時具足。名童真住。形成出胎。親爲佛子。名法王子住。表以成人。如國大王。以諸國事分委太子。彼刹利王。世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。

　　⊙此圓十住。分破無明。分證叁德。以無住法。住秘藏中。大品所謂入理般若名爲住也。以真方便發此十心者。牒上十信言之。皆依中道稱性而修。名真方便。相似而證。亦名爲發。由是心精發晖。令此十用互相涉入。而圓成爲一心。遂令叁心一時圓發。名發心住也。言十用涉入者。十乘觀法。一乘攝一切乘也。圓成一心者。十十之法。總不離現前一念也。正因理心發。名法身德。了因慧心發。名般若德。緣因善心發。名解脫德。此叁不縱不橫。不並不別。名爲秘密之藏。華嚴經雲。初發心時。便成正覺。成就慧身。不由他悟。清淨妙法身。湛然應一切。此之謂也。二十五聖初證真實圓通。即是此位。從此以後雖有修習。皆是無功用道矣。心中發明等者。即是牒上初發心住。能證之智。喻淨琉璃。所證之理。喻如精金。以前妙心履以成地。即是無功用道任運增進。言即以前所發妙心。踐履之以成理地。故名治地住也。智照于境。境亦照智。故雲心地涉知。境智互照。妙行普周。名修行住。如此修行。則因能肖果。故雲行與佛同。因既肖果。受果佛之氣分。譬如中陰投輪王胎。便成刹利種姓。名生貴住。同佛緣因功德相好。故雲人相不缺。同佛了因智慧莊嚴。故雲心相亦同。緣了互資。故雲日益增長。十身出華嚴經。所謂聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。國土身。業報身。衆生身。虛空身。又如來身複具十身。所謂菩提身。願身。化身。力身。莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。純一無僞。故名童真。具體而微。亦名童真。余皆可知。此十住位亦可雲理即住。乃至究竟即住。今但約分證言之。亦可雲即俗即中之真谛現前也。幽溪雲。初住已先。名爲緣修。以未見佛性故。登住已來。名爲真修。以真見佛性故。初住名發心。此由第十願心破一品無明之功。以發叁德佛性之心。此住但言佛性現前而已。猶未加真修功行也。至第二住。以前妙心履以成地。方以分真始覺。照于分真本覺。修之治之。名治地住。至第叁住。心地涉知。俱得明了。則始本一合。始本俱忘。方得遊履十方。得無留礙。名修行住。此之二位。方是真修次第功夫。猶如世人。先世行業既備。然後入父母胎。入胎之後。不過長之養之。充擴前功而已。故四住名生貴。五住名具足。乃至九住名法王子。皆言增長之功。不複更言進修之事。即使有之。亦不外乎始本境智也。既出聖胎。表以成人。分委道化。名灌頂住。譬如世人。承先世行業得感爲人。表表丈夫。堪付家業。至十行去。方明法王子所作事也。

　　辛二、明十行

　　阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。善能利益一切衆生。名饒益行。自覺覺他。得無違拒。名無嗔恨行。種類出生。窮未來際。叁世平等。十方通達。名無盡行。一切合同。種種法門得無差誤。名離癡亂行。則于同中顯現群異。一一異相。各各見同。名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵中現十方界。現塵現界。不相留礙。名無著行。種種現前。鹹是第一波羅密多。名尊重行。如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。一一皆是清淨無漏一真無爲。性本然故。名真實行。

　　⊙此圓十行。又成十番智斷。又令叁德十倍增明。即是一行一切行。于念念中具足佛行功德也。成佛子已一句。牒上灌頂住而言之。十方隨順。是自覺圓成。故名歡喜。利益一切。是善能覺他。故名饒益。初則自覺爲正。覺他爲傍。次則覺他爲正。自覺爲傍。未免分于自他。猶是法中微細違逆。既有違拒。便名嗔恨。今二覺無違。嗔恨何有。由其二覺無違。故拈一自覺之行。出生一切自覺覺他法門。拈一覺他之行。亦複出生一切自覺覺他法門。是名種類出生。豎窮橫遍也。從體起用。既行行無盡。會用歸體。則法法無差。故雲一切合同而無癡亂也。全體起用。故于同中顯現群異。全用即體。故一一異各各見同。名善現行也。十方虛空滿足微塵。即是同中現異之極致。一一塵中現十方界。即是異相見同之極致。界既現塵。塵複現界。塵塵界界。重重無盡。猶如帝網。不可思議。名無著行也。束一切事理一切體用。總是一谛。無有微塵許法而非全體第一波羅密多。名尊重行。第一波羅密多。即是一切諸法。一切諸法。即是第一波羅密多。斯則權實不二。故成十方諸佛軌則。名善法行。若權若實。鹹不思議。隨緣不變。則無權非實。不變隨緣。則無實非權。故雲一一皆是清淨無漏一真無爲性本然故。名真實行也。此十行位。亦可雲理即佛行。乃至究竟佛行。今但約分證言之。複有橫豎二義。豎則行行轉深。橫則一心圓具十種妙行。亦可雲即真即中之俗谛現前也。又歡喜是圓施行。饒益是圓戒行。無嗔恨是圓忍行。無盡是圓進行。離癡亂是圓定行。善現是圓慧行。無著是圓方便行。尊重是圓願行。善法是圓力行。真實是圓智行。然十行皆不思議。迥與曆別十度不同。

　　辛叁、明十向又二。初正明十向。二別明加行。壬、今初

　　阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠諸留患。當度衆生。滅諸度相。回無爲心。向涅槃路。名救護一切衆生。離衆…

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