..續本文上一頁生相回向。壞其可壞。遠離諸離。名不壞回向。本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向。精真發明。地如佛地。名至一切處回向。世界如來。互相涉入。得無挂礙。名無盡功德藏回向。于同佛地。地中各各生清淨因。依因發揮。取涅槃道。名隨順平等善根回向。真根既成。十方衆生皆我本性。性圓成就。不失衆生。名隨順等觀一切衆生回向。即一切法。離一切相。唯即與離。二無所著。名真如相回向。真得所如。十方無礙。名無縛解脫回向。性德圓成。法界量滅。名法界無量回向。
⊙此圓十向。更成十番智斷。更令叁德十倍增明。即是于念念中。具足叁種回向。所謂回自向他。回因向果。回事向理也。滿足神通二句。牒前十行言之。無間名純。無染名潔。無雜名精。無僞名真。生死是凡夫留患。涅槃是二乘留患。今由十住與佛同體。了知生死即涅槃。不住生死。由十行與佛同用。了知涅槃即生死。不住涅槃。故能遠諸留患也。不住涅槃。故念念當度衆生。不住生死。故了知實無衆生可度。而滅諸度相。由其度衆生故。所以不證無爲。名曰回無爲心。由其無度相故。所以不染生死。名曰向涅槃路。是稱救護一切衆生。離衆生相回向也。生死涅槃。皆是可壞之相。故皆壞之。離俗離真。皆是妄離之心。故皆遠之。從此中道不壞之性常得現前。名不壞回向也。本覺之理。湛然現前。則始覺之智。齊于佛覺。故名等一切佛回向。始覺精真既已發明。則本覺理地。如于佛地。故名至一切處回向。地爲世界。覺爲如來。世界是理。如來是智。理智融徹。互相涉入。得無挂礙。故名無盡功德藏回向。證此無盡功德之藏。則與佛地渾同。于此渾同佛地之中。又各各生起清淨萬行真因。依此真因發揮。而取涅槃究竟真道。故名隨順平等善根回向。謂一切所作若大若小諸善。由隨順法性故。皆得廣大如法界。究竟如虛空。平等無異。鹹趣薩婆若也。真實善根既成。了知十方衆生皆我本性。我之心性。遍能含育一切衆生。一切衆生心性。亦複如是互含互育不謂我性獨圓。他性不爾。故名隨順等觀一切衆生回向。即一切法。猶前文所謂元明心妙十界俱即。離一切相。猶前文所謂本妙圓心十界俱非。唯即與離二無所著。猶前文所謂妙明心元離即離非是即非即。此則徹悟真如妙性。名真如相回向。既已真得所如。則十方世界。無非真如體相。更何障礙。故名無縛解脫回向。性具之叁德圓成。法界之數量銷滅。名法界無量回向。此十回向。亦可雲理即回向。乃至究竟回向。今但約分證言之。亦可雲修于即真即俗之中谛以登佛地也。
壬二、別明加行
阿難。是善男子。盡是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。即以佛覺用爲己心。若出未出。猶如鑽火欲然其木。名爲暖地。又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名爲頂地。心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名爲忍地。數量銷滅。迷覺中道二無所目。名世第一地。
⊙四十一心者。指前幹慧及信住行向也。妙圓加行者。妙則不可思議。圓則非小非偏。亦非漸次。正顯雖借藏教之名。不同藏教之義也。夫入道要門。必由加行。統而言之。名字位中。由加行故。得登五品觀行位中。由加行故。得淨六根。十信位中。由加行故。得入初住。乃至等覺位中。由加行故。得成妙覺。今獨于第十回向心中開出四加行者。爲顯地法尊勝故耳。一暖地者。即以初歡喜地之佛覺。用爲十向始覺之己心。初地覺性。全在十向無明心中。譬如火在木中。今以十向始覺。鑽于障初地之無明。求出初地本覺智火。此火欲出而未出。無明之木未然而將然。故喻如鑽火欲然其木。暖相先現。名暖地也。次頂地者。又即以十向始覺之己心。成于初地佛覺之所履。初地所證涅槃。猶如虛空。迥超十向變易生死之山。今下有微礙。故雲若依。身入虛空。故雲非依。此則十向位中一分變易生死。將脫而未脫。初地位中所顯虛空涅槃。未證而即證。名頂地也。叁忍地者。牒前佛覺用爲己心。是佛與心同。己心成佛所履。是心與佛同。心佛既其二同。則已善得中道。胸中了了。非複懷疑。惟獨自知。非有出說。故如忍事之人。非懷非出。名爲忍地。此以初地菩提涅槃。喻如所忍之事也。四世第一地者。初暖地中。用佛覺爲己心。尚存己心數量。二頂地中。以己心成佛履。尚存佛履數量。此二皆是迷中道之數量。叁忍地中。心佛二同。尚存二同數量。乃是覺中道之數量。今則不但無迷。亦且無覺。始本冥合。始本俱忘。故名世第一地也。蓋稱性真修。雖複極圓極頓。一念便能該因徹果。而于一念之中。法爾亦具此四加行。即此四種加行。說雖次第。行在一時。所以名爲妙圓也。
辛四、明十地
阿難。是善男子。于大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。異性入同。同性亦滅。名離垢地。淨極明生。名發光地。明極覺滿。名焰慧地。一切同異所不能至。名難勝地。無爲真如性淨明露。名現前地。盡真如際。名遠行地。一真如心。名不動地。發真如用。名善慧地。阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地名修習位。慈陰妙雲覆涅槃海。名法雲地。
⊙此圓十地。更成十番智斷。更令叁德十倍增明。猶如大地荷負一切。普入叁世諸佛智地。不思議一境叁谛任運現前。故名爲地也。既從十向後心。善成四種妙圓加行。則一分障初地之無明。豁爾頓破。故于大菩提性。善得通達。能覺之菩提智德。全與佛同。名爲覺通如來。所覺之涅槃斷德。全與佛同。名爲盡佛境界。如叁世諸佛所應得者。我已得之。如一切衆生所本具者。我已證之。是故慶己慶人。名歡喜地也。地前雖斷無明至叁十品。猶是賢聖。未是聖賢。名異生性。登歡喜地。與佛體同。名同生性。然而對異說同。異固是垢。同亦是垢。今泯絕異同。名離垢地也。問曰。七護法心。即雲十方如來氣分交接。四生貴住。即雲入如來種。今至初地。何又雲異性入同。若初地方名同性。驗知十向尚爲異性。仍是別教叁賢十聖之義。如何可說惟圓位耶。答曰。圓位妙義。不出六即。六而常即。故與別教叁賢之位不同。即而常六。故不妨展轉說于同異。當知七心氣分交接。是相似氣分也。四住入如來種。是分真種也。今雲異性入同。是從分證同性。鄰于究竟同性也。蓋十住與佛同住。十行與佛同行。十向與佛同向。十地與佛同地。所以法華經中。名此四十聖位爲開示悟入佛之知見。雖複同在分證位中。不妨仍有淺深之別。開異于示。示異于悟。悟異于入。今以悟佛知見之異性。入于入佛知見之同性耳。離垢則淨。淨極則明自生。故名發光。發光即明。明極則覺目滿。故名焰慧。覺滿能照不思議理。既照不思議理。亦照不思議事。照理而又照事。故一切同性出世之智所不能至。照事而又照理。故一切異性世間之智所不能至。至。及也。蓋離垢地。但能泯絕同異。此乃會通同異。故世出世智皆不能及。名難勝地也。若事若理。當體皆是無爲真如。性本清淨。今已昭明顯露名現前地。法法既皆真如。則便窮盡真如邊際。名遠行地。真如邊際。橫遍豎窮。統惟一心。安有出入。故名不動。既證真如不動全體。必發真如隨緣大用。故名善慧。善慧者。權實二智皆善也。前從初住至此。雖則皆是無功用道。仍是稱性所起修習之功。從此以往。並其無功用之修習。亦已畢功。而大智大悲。功德俱已圓滿。故亦目此九地名爲修習位也若第十地。則無複自利。純是利他。故惟以慈陰妙雲。覆于衆生本有涅槃性海。而任運拔苦與樂。名之爲法雲地。此十地位。亦可雲理即佛地。乃至究竟佛地。今但約分證言之。複有橫豎二義。豎則地地深入。橫則一地一切地。一切地一地。譬如十大山王。同依大地。如是菩薩十種智地。惟一佛地也。
辛五、明等覺
如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名爲等覺。
⊙言如來已證法性真流。複從法性之中。逆流而出。同流九界。以度衆生。如是菩薩。逆生死流。順涅槃流。行至本覺源中。一則從用歸體。一則從體起用。譬如二人。一方入門。一方出門。各各一足在內。一足在外。出入雖異。體相並同。故名爲等覺也。夫如來權智下垂機感。名爲寂照。菩薩實智上合覺心。名爲照寂。照寂寂照。其義亦等。所以自佛視之。尚名菩薩。自下視之。則己如佛也。分證轉依號竟。
庚四、究竟轉依號
阿難。從幹慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心中初幹慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺。成無上道。
⊙此言證等覺已。仍須用彼金剛觀智。重曆前來所證諸位。使彼見思塵沙無明一切習氣影子。蕩盡無余。乃成妙覺。是故從初幹慧。至此等覺。此覺只獲金剛心中初幹慧地。從此金剛幹慧。重曆信住行向加行地等。凡有兩重十二。方盡妙覺而成無上道也。言重重單複十二者。始則一幹慧。二十信。叁十住。四十行。五十回向。六暖。七頂。八忍。九世第一。十十地。十一等覺。十二金剛心。是爲單十二之一重。次則一金剛心中幹慧。二金剛心中十信。叁金剛心中十住。乃至十二金剛心中之金剛後心。是爲複十二之第二重。如此曆盡單複兩重十二。則無明正習。永盡無余。更無所斷。徹證本來心性。名爲妙覺。而成究竟轉依無上道也。二別明諸位次爲所轉之號竟。
己叁、合結諸位次由叁行而成叁。初總以止觀結。二正以叁行結。叁複以邪正結。庚、今初
是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。清淨修證。漸次深入。
⊙種種地者。指幹慧地乃至妙覺地也。金剛者。喻能觀之智。如幻者。喻所觀之境。一切觀智。皆是稱性所起。能壞一切。不爲一切所壞。故名金剛。一切境界。皆是唯心所現。非斷非常。非空非有。故名如幻也。十種深喻者。一幻人。二陽焰。叁水月。四空華。五谷響。六幹城。七夢。八影。九像。十化也。然諸大乘經。所列稍殊。…
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