..續本文上一頁不必融會。貴在得意而已。又即如幻人一喻。通于四教。若以正因緣生。無我我所。故名如幻。是藏教意。因緣即空。故名如幻。是通教意。幻法不實。隨心轉變。假名無量。是別教意。幻即法界。一切法趣幻。幻即中道第一義谛。不可思議。是圓教意。今正取圓教意。故名深喻也。奢摩他。即是一心叁止。毗婆舍那。即是一心叁觀。言用諸如來毗婆舍那者。正是全以果覺而爲因心也。全性起修。全性成證。故名清淨修證。即而常六。故雲漸次。六而常即。故雲深入。斯則徹果通因。總惟圓頓止觀。乃有既弘此經。複毀止觀。譬如供養帝釋。毀憍屍迦。其爲愚惑。亦已甚矣。
庚二、正以叁行結
阿難。如是皆以叁增進故。善能成就五十五位真菩提路。
⊙叁增進。即前叁種增進修行漸次也。正助合行。故能成就真菩提路。言五十五位者。十信。十住。十行。十向。四加行。十地。及等覺也。始終皆以叁增進故而能成就。則知叁行。不局初心明矣。幹慧是路而非真。妙覺是真而非路。故不說之。複次幹慧雖是所成。而位在觀行。兼有能成之功。妙覺雖亦所成。而位在究竟。並無所成之相。故前文但曰方盡妙覺。以妙覺即是衆生本有之性。今令徹底究竟而已。如達多之頭。衣裏之珠。本不曾失。今何所得。故下文又雲圓滿菩提歸無所得也。
庚叁、複以邪正結
作是觀者。名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。
⊙是觀。即指如來毗婆舍那而言之也。須以叁事別其邪正。一者知圓頓止觀性修不二。名之爲正。否則爲邪。二者知六而常即。不生退屈。即而常六。不生增慢。名之爲正。否則爲邪。叁者知由叁增進行。正助並修。戒乘俱急。名之爲正。否則爲邪也。大章第叁明正助行所成伏斷圓叁德位竟。
乙四、結成經名以彰圓體圓宗圓用二。初文殊問。二如來答。丙、今初
爾時文殊師利法王子。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當何名是經。我及衆生雲何奉持。
⊙性修因果解行智斷。既已全彰。今欲攝別歸總。以總挈別。攝廣歸略。以略得廣。故請問經名及奉持方法也。然此圓頓教行理叁。自非根本實智。不能徹底承當。故須文殊請問。首問經名。欲人尋名而得體。次問奉持。欲人即體以成宗。宗體既成。便有力用。故知祗是問叁法耳。又名者。總诠叁法。經者。即指叁法爲經。體是理經。宗是行經。用是教經。奉持者。以此叁法自行化他也。
丙二、如來答二。初別答五名。二總答奉持。丁、今初
佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。十方如來清淨海眼。亦名救護親因。度脫阿難及此會中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。亦名如來密因修證了義。亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。亦名灌頂章句。諸菩薩萬行首楞嚴。
⊙初大佛頂叁字。從體立名。顯密皆以大佛頂爲體也。悉怛多般怛羅無上寶印者。顯密皆以大佛頂實相爲印。而意指密诠也。十方如來清淨海眼者。顯密皆是大佛頂性正法眼藏。而意指顯說也。次名救護親因者。親因。猶言親緣。如此會中。阿難爲親。登伽爲因。一切親因。用此顯密二诠救之護之。無不得蒙度脫。必令得菩提心。入遍知海而後已。此從用立名也。叁名如來密因修證了義者。以宗立名。大佛頂性。即是不生不滅真因。因該果徹。故名密因。雖亦兼指密印般怛羅義。而重在顯诠也。四名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒者。仍約體宗立名。單指密诠。大方廣即是大佛頂之異名。亦是大白傘蓋異名。此則約體。妙蓮華王。是因果同時義。十方佛母。是一乘因果義。此則約宗。雖顯說中。亦雲妙蓮華金剛王寶覺如幻叁摩提。又雲金剛王如幻不思議佛母真叁昧。而重在密诠也。五名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。從用立名。灌頂章句四字。意指密诠之用。所謂果上持此咒心。能于十方摩頂授記。因中持此咒心。亦于十方蒙佛授記也。諸菩薩萬行首楞嚴一句。意指顯诠之用。由悟陰入處界七大皆如來藏。所以一心能具萬行。事事可證圓通也。余如玄義中釋。
丁二、總答奉持
汝當奉持。
⊙奉持別無他法。只是識取名下之義。而會歸自己耳。然問中言我及衆生雲何奉持。今但答汝當奉持者。正顯傳法之人。應須以身設教。汝能如法奉持。則一切衆生。自當不令而行矣。一日克己複禮。天下歸仁。末世弘經。所當深思而力勉也。大章第四結經名竟。
乙五、借破戒惡法爲問端。而廣示七趣差別。意顯若無出世妙戒。決無出世妙慧也。叁惡道及阿修羅。無木叉戒。人仙欲天。無有禅戒。色無色天。乏無漏戒。無戒故無慧。不出生死。文分爲二。初申請。二示答。丙初、中二。初經家敘益。二當機正請。丁、今初
說是語已。即時阿難及諸大衆。得蒙如來開示密印般怛羅義。兼聞此經了義名目。頓悟禅那修進聖位增上妙理。心慮虛凝。斷除叁界修心六品微細煩惱。
⊙此之領益。其來甚遠。一則得蒙開示般怛羅義。即是前文重宣神咒。述益勸持。二則懸示修進聖位。即是能立叁種增進。所立五十七位。叁乃兼聞了義名目也。禅那。此雲靜慮。即止觀之異名。前文所謂奢摩他中。用諸如來毗婆舍那清淨修證是也。虛凝者。觀無沈滯故虛。止無散動故凝。聞法之力。資其定慧故也。叁界修心所斷煩惱。共有八十一品。今阿難且斷欲界六品煩惱。證于第二斯陀含果。此約迹言之也。
丁二、當機正請二。初贊謝。二陳疑。戊、今初
即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音無遮。善開衆生微細沈惑。令我今日。身心快然得大饒益。
戊二、陳疑叁。初總疑真不容妄。二別疑地獄同別。叁結請決定開示。此是阿難同體大悲。懸見末世之中。有妄執圓常之理。謂天堂地獄。總一真常。而不畏惡道者。有妄計法空之名。而硬作主宰。撥無因果者。有仿佛心淨土淨之說。而直雲地獄無定處者。有但見地獄等各有定處執爲究竟實有。而不達惟心者，故致此問。使行人解行並進。不墮迷網。亦扶律談常之極思也。己初、總疑真不容妄
世尊。若此妙明真淨妙心本來遍圓。如是乃至大地草木。蠕動含靈。本元真如。即是如來成佛真體。佛體真實。雲何複有地獄餓鬼畜生修羅人天等道。世尊。此道爲複本來自有。爲是衆生妄習生起。
⊙此雖總疑真不容妄。然與第四卷中滿慈所問理違事難。其意不同。滿慈是從陰入處界文中蹑成難端。意謂如來藏性不應忽生諸有爲相。故佛須以迷真成妄。妄本不生答之。今文是領二種轉依道理。重辨性具法門。倘一轉一切轉。則佛體不容更有六道。倘一心本具十種法界。則六道當與佛界並驅。故佛須以妄想發生。非本來有。乃至汝妄自造。非菩提咎答之。文中若此妙明至本來遍圓。領前妙性圓明離諸名相而言之也。本元真如。即是如來成佛真體。領前滅妄名真二轉依號而言之也。此道爲複本來自有句。結成佛體真實雲何複有六道之難也。爲是衆生妄習生起句。含下有定處各私受之兩疑而問之也。
己二、別疑地獄同別
世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行淫欲。妄言行淫非殺非偷。無有業報。發是語已。先于女根生大猛火。後于節節猛火燒然。墮無間獄。琉璃大王。善星比丘。琉璃爲誅瞿昙族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄。爲有定處。爲複自然彼彼發業各各私受。
⊙此別舉現事以爲問端。正欲顯示惟心業果。警叁界之沈迷也。寶蓮香私行淫欲。則是破戒。妄言無報。則是破見。戒見俱破。直墮何疑。琉璃廢父自立。誅瞿昙族姓以報一言之辱。既非有戒可破。亦非撥無因果。只由嗔恚增上而招地獄。善星妄說法空。則是破見。雖未破戒。亦複同墮。此諸地獄。明知皆是妄習生起。但未知其有定處耶。各私受耶各各私受。即是無定處也。此雖單問地獄定處之有無。意實兼問六道。六文答以雖則自招。兼有元地。雖有定處。惟屬浮虛妄想凝結。則叁界惟心之義。益彰明矣。
己叁、結請決定開示
惟垂大慈開發童蒙。令諸一切持戒衆生。聞決定義。歡喜頂戴。謹潔無犯。
⊙觀此結問。知其意在扶律矣。
丙二、示答二。初贊許。二正說。丁、今初
佛告阿難。快哉此問。令諸衆生不入邪見。汝今谛聽。當爲汝說。
⊙妄謂六道是本來有而不可滅。此是邪見。妄謂六道即是性真而不須滅。此亦邪見。妄謂六道惟心而無定處。此是邪見。妄謂六道有定處而非惟心。此亦邪見。妄謂業性即空而不受報。此是邪見。妄謂業障有實而不可轉。此亦邪見。今由此問。重爲開示。俾知六道皆是妄想凝結。非本來有。則知即性空成性具。即性具是性空。不入初二邪見。俾知自妄所招。兼有元地。則知惟心叁界。叁界惟心。不入次二邪見。俾知妙發叁昧。永除叁惑。方能證妙寂常。則知無我無造無受者。善惡之業亦不亡。若能畢故不造新。滅障猶如翻大地。不入後二邪見。故稱快哉此問也。
丁二、正說叁。初總明二分。二別示七趣。叁結示勸修。戊初、中叁。初約迷真雙標。二約情想別示。叁明純雜升沈。己、今初
阿難。一切衆生。實本真淨。因彼妄見。有妄習生。因此分開內分外分。
⊙內外二分。止就衆生現在迷妄身心辨之。克實不過善惡二業。而以惡爲內分者。猶律中所謂俗人造罪。是其分內也。夫內分外分。只因妄習。妄習只因妄見。妄見更無所因。若有所因。雲何名妄。故知狂華亂舞。空體依然。妄習紛纭。實本真淨矣。
己二、約情想別示
阿難。內分即是衆生分內。因諸愛染。發起妄情。情積不休。能生愛水。是故衆生。心憶珍羞。口中水出。心憶前人。或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶。心發愛涎。舉體光潤。心著行淫。男女二根自然流液。阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不升。自然從墜。此名內分。阿難。外分即是衆生分外。…
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