..續本文上一頁因諸渴仰。發明虛想。想積不休。能生勝氣。是故衆生。心持禁戒。舉身輕清。心持咒印。顧盼雄毅。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。聖境冥現。事善知識。自輕身命。阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動不沈。自然超越。此名外分。
⊙衆生全體在迷。故以愛染惡情爲分內。渴仰善想爲外分也。文皆可知。
己叁、明純雜升沈二。初正明升沈。二結答同別。庚、今初
阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時。未舍暖觸。一生善惡。俱時頓現。死逆生順。二習相交。純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。情少想多。輕舉非遠。即爲飛仙。大力鬼王。飛行夜叉。地行羅刹。遊于四天。所去無礙。其中若有善願善心護持我法。或護禁戒。隨持戒人。或護神咒。隨持咒者。或護禅定。保綏法忍。是等親住如來座下。情想均等。不飛不墜。生于人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少。流入橫生。重爲毛群。輕爲羽族。七情叁想。沈下水輪。生于火際。受氣猛火。身爲餓鬼。常被焚燒。水能害己。無食無飲。經百千劫。九情一想。下洞火輪。身入風火二交過地。輕生有間。重生無間。二種地獄。純情即沈入阿鼻獄。若沈心中。有謗大乘。毀佛禁戒。诳妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。
⊙生從順習者。因惑起業。各順其習氣也。死從變流者。隨業受報。總不能自主也。死逆生順二習相交者。人當臨命終時。則死從變流之境。與生從順習之事。如此二習。當下交現。隨其善惡業力牽生。毫發不爽也。純想但是上品十善。福則出世戒定。慧則出世智慧。淨願則出世四弘及往生諸願等。故乘此純想善力。而得心開見佛。隨願往生也。九想一情爲飛仙。八想二情爲大力鬼王。七想叁情爲飛行夜叉。六想四情爲地行羅刹。此皆善神種族。諸天流亞。若加以善願善心。則成護法八部衆矣。情想均等。是人道總報之業。就均等中。或想爲其主。則明且聰。或情爲其主。則幽且暗。乃人道別報之業也。情多想少。謂六情四想。就六情中。複分重輕。重爲毛群。足不離地。輕爲羽族。仍能飛舉也。水能害己者。縱得水時。變成烊銅沸屎等也。輕生有間。意指八情二想。重生無間。正指九情一想。純情沈入阿鼻。正與純想必生天上爲匹。是故阿鼻地獄壽量。亦與他化自在天同。若沈心中。兼有謗經毀戒諸惡。正與福慧淨願相反。是故更生十方阿鼻。亦與往生淨土者相對也。是知善惡業力。俱不思議。如鑄像鑄兵。同一金質。同一人工。同一器具。倘轉此一點關□。則十方阿鼻。便成十方淨土矣。央掘廣額。誠證具在。如何弗思。
庚二、結答同別
循造惡業。雖則自招。衆同分中。兼有元地。
⊙言循業自招。可見非本來有。言同分有地。可見非無定處。此隨文便。且結惡業。若天趣等。則應雲循造善業。雖則自招。衆同分中。兼有元地矣。
戊二、別示七趣即爲七。初示地獄趣。至七示修羅趣。
己初、中叁。初總標。二別釋。叁總結。庚、今初
阿難。此等皆是彼諸衆生自業所感。造十習因。受六交報。
⊙此等二字。牒上地獄而言之也。自業所感。所謂非從天降。非從地生。亦非人與。亦非無因妄招果也。
庚二、別釋二。初明十因。二明六報。辛、今初
雲何十因。阿難。一者淫習交接。發于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光于中發動。如人以手自相摩觸。暖相現前。二習相然。故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來。色目行淫。同名欲火。菩薩見欲。如避火坑。二者貪習交計。發于相吸。吸攬不止。如是故有積寒堅冰于中凍冽。如人以口吸縮風氣。有冷觸生。二習相陵。故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒冰等事。是故十方一切如來。色目多求。同名貪水。菩薩見貪。如避瘴海。叁者慢習交陵。發于相恃。馳流不息。如是故有騰逸奔波。積波爲水。如人口舌自相綿味。因而水發。二習相鼓。故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事。是故十方一切如來。色目我慢。名飲癡水。菩薩見慢。如避巨溺。四者嗔習交沖。發于相忤。忤結不息。心熱發火。鑄氣爲金。如是故有刀山鐵橛劍樹劍輪斧钺槍鋸。如人銜冤。殺氣飛動。二習相擊。故有宮割斬斫剉刺槌擊諸事。是故十方一切如來。色目嗔恚。名利刀劍。菩薩見嗔。如避誅戮。五者詐習交誘。發于相調。引起不住。如是故有繩木絞校。如水浸田。草木生長。二習相延。故有杻械枷鎖鞭杖廳棒諸事。是故十方一切如來。色目奸僞。同名讒賊。菩薩見詐。如畏豺狼。六者诳習交欺。發于相罔。誣罔不止。飛心造奸。如是故有塵土屎尿穢汙不淨。如塵隨風。各無所見。二習相加。故有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事。是故十方一切如來。色目欺诳。同名劫殺。菩薩見诳。如踐蛇虺。七者怨習交嫌。發于銜恨。如是故有飛石投跞匣貯車檻甕盛囊撲。如陰毒人。懷抱畜惡。二習相吞。故有投擲擒捉擊射抛撮諸事。是故十方一切如來。色目怨家。名違害鬼。菩薩見怨。如飲鸩酒。八者見習交明。如薩迦耶。見戒禁取。邪悟諸業。發于違拒。出生相反。如是故有王使主吏證執文籍。如行路人。來往相見。二習相交。故有勘問權詐考訊推鞫察訪披究照明善惡童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執。如臨毒壑。九者枉習交加。發于誣謗。如是故有合山合石碾硙耕磨。如讒賊人。逼枉良善。二習相排。故有押捺捶按蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見枉。如遭霹雳。十者訟習交諠。發于藏覆。如是故有鑒見照燭。如于日中。不能藏影。二習相陳。故有惡友業鏡火珠披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來。色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山履于巨海。
⊙既雲十因。因必克果。是故備陳惑業苦之叁相也。淫是貪惑之最重者。又是生死根本。故首明之。二根交接。是其業相。研磨發火。致成鐵床銅柱諸事。是其苦相。二習者。死逆生順之二習也。相然者。生前別業欲火。死後同分苦火。俱現而交發也。十方如來。覺悟圓滿。深達一切業因業果。故于行淫一事。定其名色名目。謂之欲火。令諸衆生知所警懼。一切菩薩從迷得悟。故見欲如避火坑。誓不敢蹈也。下皆准知。貪是根本煩惱。于有有具染著爲性。故以交計而爲業相。吸攬生凍。致成寒冰而爲苦相。吒吒波波羅羅。皆是地獄忍凍之聲。赤白青蓮皆地獄凍冽之色也。慢亦根本煩惱。恃己于他高舉爲性。故以交陵而爲業相。馳流生波。致成灌吞諸事而爲苦相。嗔亦根本煩惱。于苦苦具憎恚爲性。故以交沖而爲業相。忤結鑄金。致成宮割諸事而爲苦相。詐亦名谄。是小隨惑。爲罔他故。矯設異儀。谄曲爲性。故以交誘而爲業相。乃至杻械諸事而爲苦相。诳亦小隨煩惱。爲獲利譽。矯現有德。詭詐爲性。故以交欺而爲業相。誣罔造奸。致成沒溺諸事而爲苦相。怨即是恨。亦小隨惑。由忿爲先。懷惡不舍。結怨爲性。故以交嫌而爲業相。銜恨畜惡。致成投擲諸事而爲苦相。見是根本煩惱。于諸谛理顛倒推求。染慧爲性。故以交明而爲業相。此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂于五取蘊執我我所。有二十句。乃至六十五句。二是見取。謂于諸見。及所依蘊。執爲最勝能得清淨。叁戒禁取。謂于隨順諸見禁戒。及所依蘊。執爲最勝能得清淨。四邊執見。謂于五蘊隨執斷常。五是邪見。謂謗因果作用實事。及非四見諸余邪執皆名邪見。今雲邪悟諸業。總攝邊邪二見也。發于違拒出生相反者。隨起一見。即與諸見互相違反。各言此是真實。余皆虛妄也。勘問辭辯諸事。是其苦相。枉者。非理橫加。以直爲曲。是害所攝。亦小隨惑。于諸有情。心無悲愍。損惱爲性。故以誣謗而爲業相。合山乃至衡度而爲苦相。訟是惡業。由于藏覆。覆亦小隨煩惱。于自作罪。恐失利譽。隱藏爲性。因我覆罪。彼則發之。遂成訟業。致招惡友業鏡諸苦報也。戒序雲。忏悔則安樂。不忏悔。罪益深。戴山履海之喻。持戒者幸深思之。問曰。根隨煩惱共二十六。何故獨約此十爲習因耶。答曰。佛具一切種智。深知衆生惑業因果差別。舉此十因。即能該攝一切煩惱。如根本中癡疑二種。及中隨二。大隨八。皆與此之十因。並得相應而起。若小隨中忿惱嫉叁。皆屬嗔攝。憍是慢攝。悭是貪攝。故舉十因。即攝二十六種煩惱。乃至恒沙煩惱業苦。皆攝盡也。
辛二、明六報
雲何六報。阿難。一切衆生六識造業。所招惡報從六根出。雲何惡報從六根出。一者見報招引惡果此見業交。則臨終時。先見猛火滿十方界。亡者神識。飛墜乘煙。入無間獄。發明二相。一者明見。則能遍見種種惡物。生無量畏。二者暗見。寂然不見。生無量恐。如是見火。燒聽。能爲镬湯洋銅。燒息。能爲黑煙紫焰。燒味。能爲焦丸鐵糜。燒觸。能爲熱灰爐炭。燒心。能生星火迸灑煽鼓空界。二者聞報招引惡果。此聞業交。則臨終時，先見波濤沒溺天地。亡者神識。降注乘流。入無間獄。發明二相。一者開聽。聽種種鬧。精神哋亂。二者閉聽。寂無所聞。幽魄沈沒。如是聞波。注聞。則能爲責爲诘。注見。則能爲雷爲吼。爲惡毒氣。注息。則能爲雨爲霧。灑諸毒蟲周滿身體。注味。則能爲膿爲血。種種雜穢。注觸。則能爲畜爲鬼爲糞爲尿。注意。則能爲電爲雹。摧碎心魄。叁者嗅報招引惡果。此嗅業交。則臨終時。先見毒氣充塞遠近亡者神識。從地湧出。入無間獄。發明二相。一者通聞。被諸惡氣熏極心擾。二者塞聞。氣掩不通。悶絕于地。如是嗅氣。沖息則能爲質爲履。沖見。則能爲火爲炬。沖聽。則能爲沒爲溺爲洋爲沸。沖味。則能爲餒爲爽。沖觸。則能爲綻爲爛。爲大肉山。有百千眼。無量□食。沖思。則能爲灰爲瘴爲飛砂跞。擊碎身體。四者味報招引惡果。此味業交。則臨終時。先見鐵網猛焰熾烈周覆…
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