..續本文上一頁稱爲定心了。這個定心是我們心的基態。
學過物理的都很熟悉什麼是基態。比方說，氫原子的電子運動能量最低的狀態我們叫基態，放在最底下。氫原子的電子可以能量躍遷跑到各級軌道上去，到其他的激發態。當它去激發態時，基態是不是就沒有了？不是。爲什麼呢？如果是基態沒有了，那麼電子能量還能跳回原來的基態去嗎？沒有基態你往那裏跳啊。當它躍遷態時，從某種意義上說基態並不是沒有，還是在那裏。所以電子躍遷才能給出穩定的發射光譜。再比如計算機。我們現在看見，有一個人在用PPT講禅定，但實際上在計算機最基本裏的是一套操作系統。我們把這些都關掉，打開一個命令窗，我們可以看見是操作系統在工作。操作系統是計算機基態，定心是我們心的基態。現在我們運行PPT時，誰還記得操作系統在運行呢？可是沒有意識到，就代表操作系統不運行了嗎？因此在我們一般的思維情況下，定心是被覆蓋了，並非不存在了。很多人以爲我現在心很亂，定心就不在了。其實它不是沒有了，而是在這裏我們沒有體會到。這個可以通過禅修展現出來。從根本上說，定心並不排斥思維。我爲什麼強調這一點呢。因爲一個完全排斥思維的定心在佛教裏是沒有用的。
定心的用途
定心有什麼用呢？我列了叁個很奇怪的用處。
1 讓自己能夠什麼都不做
2 進行深度思考
3 佛教特別用途
第一條大家可能很奇怪，讓自己什麼都不做是很有用的事情嗎？這是一個很不容易做到而且很有用的事情。我以前在海洋大學時有一個老教授，他心力衰竭，行動也不便，幾乎一直在醫院裏。當時我就建議他修禅定。他問什麼是禅定，我就簡單說，禅定是什麼都不做。後來過了一段時間，老教授的身體慢慢恢複了。以前大半年都要在醫院裏，現在完全不去了，晚上還可以和其他教授搓搓麻將。人家很奇怪，就問他。他說這個很簡單啊，就是到一個地方去坐著，讓心裏什麼都不想，健康就恢複了。可見禅定對我們的身體恢複有很強烈的修複作用，強烈到超過我們的預期。但是我要在這裏加一個注——切勿神秘化和誇大。有人說入到叁禅就可以如同初生嬰兒一樣，身體消除一切後天疾病，這個就是附會了，沒有那麼厲害。這就是我前面提到的，坊間流傳的各式各樣的謠傳。
第二條，是在定心下去思考。這可以幫助你清理複雜情況，抓住問題真正的核心。這個有點像靈感在禅定下發生一樣。效果如何呢？我在哥倫比亞大學讀PHD的時候，有兩個佛友也是哥大的研究生，我們的博士論文最關鍵的內容都是在禅定中想出來的。爲什麼會想起這些核心內容呢，在打坐跳出這些思想，講不出什麼道理。
至于第叁條呢，在定心下進行毗婆舍那，將緣起性空的概念了解，深入到內心實際體會上去。這個是佛門的主要目標之一，跟在場的大家相距比較遠了。
佛教是一個智慧的宗教，雖然我們很不幸看到佛教的現狀是：一個非常智慧的核心，外圍包了一層通向智慧的方便，再外圍包了一個標准色彩的宗教，最外是一些民俗信仰。越是在外圍，圈子就越大。很多人認爲在外圍的這些迷信是佛教，其實這些是民俗信仰，附在佛教上，借用佛教名義，我們稱之爲附佛外道。剝掉這些外殼之後，發現佛教是一個提倡五戒十善的標准形式的宗教，引導人們去惡向善。再進入內部，就是非常神秘的修行方法。據說通過這些修行方法，可以和諸佛不二，可以獲得本來具足的無所不具的智慧。這裏關鍵的瓶頸是如何達到這樣的智慧。就是怎麼才能超越能所對立的執著。這是佛教的特點。
需要指出的是，上述定心用以達成佛教目標，不很容易奏效。缺乏穩定的禅定能力，定心不容易在思維中維持。特別是現代，一般人都沒有足夠定力，因而造成效果不明顯。
如果第一類定心用于佛教，效果其實並非如我們期望一樣高。佛經記載，很多阿羅漢在佛在世的時候，都是使用這樣的方法證果的。但是現在通過這樣的修行方法有所成就的，幾乎沒有。清末到解放這樣長一個時期，我們中國的高僧只有寥寥幾位，就說明問題。
我們小結一下定心。定心是一種心態，覺照明利。可外延到六根，然後與六塵産生六識十八界共在，也可內守幽閑。昏沈可以覆蓋定心，散亂的思想念頭也可能幹擾定心。若不失定心，則定心下的思維有重大用途。而定心下的什麼也不做，對恢複身體基本健康具有驚人效果。
禅修是一種自我心態調整，設法改變日常習慣的心態，慢慢地讓自己體會並進而穩定在定心上。那麼我們要調整什麼呢？傳統的方式是不用這樣概念分析的，只是告訴你這樣去做。現在的人就要搞清楚爲什麼這樣做。
日常心態的叁大特性
首先我們講日常心態叁大特性，佛門說是凡夫心的叁大特點。我先講第叁點。倒過來排是爲了後面的方便。
3、能所對立。這個是最基本的特點，一切凡夫衆生都是如此，我們認識世界的時候幾乎只有這一種方式，就是“我認識了一個東西”。以“能”爲自我，“我(能)思故我在”。我看見一個人，我看見這個人和旁邊的人是不一樣的，這個人是張叁等等。我們的心以觀察對象爲目標，就是所緣境。能所相對，才能形成正常的分別、認識與思維反應。離開了這種方式，我們不能擁有任何知識。這種認識方式構成了我們認識世界的根本基礎。我緣在所緣境上，然後産生了別，構成了我對它的認識，這是最基本的一條。
2、我所認識的目標，也是所緣境，一定是個不大的，局部的東西。比如我可以認識張叁，但是我不可以同時認識全中國人。甚至說，我不可以同時認識在座的所有人，哪怕都是我以前的同學。這就是說我們的認識對象是一個局部的東西，佛教稱爲別相。
1、我們所認識的對象是流動變化的，而不是固定的。比如說，“張江民先生在這裏”，“他早就在上海了”，“昨天跟我打過電話啊”，“沒有搞清楚他在哪個教室”，“等下課了我好跟他去交流”。大家看，我一會的功夫，心念已經從一個人的人名跳到他的電話，他的行程表，我的認識對象一直不停的流動變化，構成一個心念的“流”。好像狗熊掰棒子一樣，掰一個扔一個。
這叁條構成我們凡夫認識世界的最基本的形式。我想沒有人可以完全跳出這叁個特點。這是我們的平常心態。我們禅修就是要改變這樣的心態。這個改變從哪裏做起呢？就從第一條做起，修止。
叁類止
第一類止，把心念的流動性停下來。就是抓定一個目標不放，如果發現自己心念跳走了就拉回來。反複訓練後，就形成一種盯住所緣境不受幹擾的能力。我們經常聽人說“禅定不好修啊，如果不去做還好，一做就覺得心亂的不得了。我只能讀經，讀經反而清淨了。”這是爲什麼呢？我們知道我們讀書或讀經時，我們的思維仍然是一條流。我們的凡夫心的叁大特點還沒有任何改變。讀經只是把我們的流動的範圍壓窄了一下，改變的比較少。我這裏不是說讀經的功德，這是另外一回事。我只是說控製心念，用讀經的方式，改變我們習慣改變得很少。如果進一步壓縮，就變成了淨土宗的念佛，心念還是在流動，只是更窄了。更難一些呢，徹底不讓動了，那就是觀想心中的一朵蓮花。觀想蓮花又比念佛難。念佛又比讀經難。這個難度取決于你對自己的日常習慣的改變程度，改變越多越困難。
第一種修止還會出現一些症狀，坐不住，有幻覺，難以辨別真假，甚至有時候還會出現些怪異的感覺。這些感覺往往造成一些坊間的流言。比如有次我打坐的時候感覺到身上有一條大爬蟲，奇癢無比，後來我摸了一下，發現不過是一滴汗。有些人更厲害，禅定時覺得自己會飛了，但是真能飛嗎？從五樓飛下來結果是什麼大家都知道。這是因爲對禅定缺乏了解，缺乏正見。這種情況在第一類止中可以得到解決。下些功夫就可以克服。
第一類止在使用上有局限，力量不夠。從根塵識角度上說，我們把力用在塵上。會産生一些力量，但是力量不會很大。對于佛教修學禅定的目標來說，此類方法産生力量慢。因爲這類止跟毗婆舍那在技術上有不很協調的地方，所以很難用上力。要修到七住心以上，繼續努力，定心漸漸顯現，進入初禅以後才開始有些力量。
第二類止，是瞄准我們凡夫心的第二條而來。習慣上我們心所緣的目標是別相。那麼改變它，把心集中到總相上去。比如，想象宇宙世界中都是水光，讓心定在水光中不散亂。如果你能以此爲正念而心念不飄走，就是這第二類奢摩他。這樣你就肯定沒有流動了，因爲是總相，沒有流動的余地。如果你能修進去，必然會産生某些伴生現象，比如你的心和所緣對象好像變成了一個。但是注意，這個不是真的心跟水光一樣了，只是“覺得一樣”而已。此時“能所”對立暫時削弱，但是你不能被自己騙了，以爲能所對立已經被消除。這會阻礙了自己深入。這種奢摩他更難修，不要…
《禅定今說——現代在家居士的禅修途徑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…