..续本文上一页称为定心了。这个定心是我们心的基态。

学过物理的都很熟悉什么是基态。比方说，氢原子的电子运动能量最低的状态我们叫基态，放在最底下。氢原子的电子可以能量跃迁跑到各级轨道上去，到其他的激发态。当它去激发态时，基态是不是就没有了？不是。为什么呢？如果是基态没有了，那么电子能量还能跳回原来的基态去吗？没有基态你往那里跳啊。当它跃迁态时，从某种意义上说基态并不是没有，还是在那里。所以电子跃迁才能给出稳定的发射光谱。再比如计算机。我们现在看见，有一个人在用PPT讲禅定，但实际上在计算机最基本里的是一套操作系统。我们把这些都关掉，打开一个命令窗，我们可以看见是操作系统在工作。操作系统是计算机基态，定心是我们心的基态。现在我们运行PPT时，谁还记得操作系统在运行呢？可是没有意识到，就代表操作系统不运行了吗？因此在我们一般的思维情况下，定心是被覆盖了，并非不存在了。很多人以为我现在心很乱，定心就不在了。其实它不是没有了，而是在这里我们没有体会到。这个可以通过禅修展现出来。从根本上说，定心并不排斥思维。我为什么强调这一点呢。因为一个完全排斥思维的定心在佛教里是没有用的。

定心的用途

定心有什么用呢？我列了三个很奇怪的用处。

1 让自己能够什么都不做

2 进行深度思考

3 佛教特别用途

第一条大家可能很奇怪，让自己什么都不做是很有用的事情吗？这是一个很不容易做到而且很有用的事情。我以前在海洋大学时有一个老教授，他心力衰竭，行动也不便，几乎一直在医院里。当时我就建议他修禅定。他问什么是禅定，我就简单说，禅定是什么都不做。后来过了一段时间，老教授的身体慢慢恢复了。以前大半年都要在医院里，现在完全不去了，晚上还可以和其他教授搓搓麻将。人家很奇怪，就问他。他说这个很简单啊，就是到一个地方去坐着，让心里什么都不想，健康就恢复了。可见禅定对我们的身体恢复有很强烈的修复作用，强烈到超过我们的预期。但是我要在这里加一个注——切勿神秘化和夸大。有人说入到三禅就可以如同初生婴儿一样，身体消除一切后天疾病，这个就是附会了，没有那么厉害。这就是我前面提到的，坊间流传的各式各样的谣传。

第二条，是在定心下去思考。这可以帮助你清理复杂情况，抓住问题真正的核心。这个有点像灵感在禅定下发生一样。效果如何呢？我在哥伦比亚大学读PHD的时候，有两个佛友也是哥大的研究生，我们的博士论文最关键的内容都是在禅定中想出来的。为什么会想起这些核心内容呢，在打坐跳出这些思想，讲不出什么道理。

至于第三条呢，在定心下进行毗婆舍那，将缘起性空的概念了解，深入到内心实际体会上去。这个是佛门的主要目标之一，跟在场的大家相距比较远了。

佛教是一个智慧的宗教，虽然我们很不幸看到佛教的现状是：一个非常智慧的核心，外围包了一层通向智慧的方便，再外围包了一个标准色彩的宗教，最外是一些民俗信仰。越是在外围，圈子就越大。很多人认为在外围的这些迷信是佛教，其实这些是民俗信仰，附在佛教上，借用佛教名义，我们称之为附佛外道。剥掉这些外壳之后，发现佛教是一个提倡五戒十善的标准形式的宗教，引导人们去恶向善。再进入内部，就是非常神秘的修行方法。据说通过这些修行方法，可以和诸佛不二，可以获得本来具足的无所不具的智慧。这里关键的瓶颈是如何达到这样的智慧。就是怎么才能超越能所对立的执着。这是佛教的特点。

需要指出的是，上述定心用以达成佛教目标，不很容易奏效。缺乏稳定的禅定能力，定心不容易在思维中维持。特别是现代，一般人都没有足够定力，因而造成效果不明显。

如果第一类定心用于佛教，效果其实并非如我们期望一样高。佛经记载，很多阿罗汉在佛在世的时候，都是使用这样的方法证果的。但是现在通过这样的修行方法有所成就的，几乎没有。清末到解放这样长一个时期，我们中国的高僧只有寥寥几位，就说明问题。

我们小结一下定心。定心是一种心态，觉照明利。可外延到六根，然后与六尘产生六识十八界共在，也可内守幽闲。昏沉可以覆盖定心，散乱的思想念头也可能干扰定心。若不失定心，则定心下的思维有重大用途。而定心下的什么也不做，对恢复身体基本健康具有惊人效果。

禅修是一种自我心态调整，设法改变日常习惯的心态，慢慢地让自己体会并进而稳定在定心上。那么我们要调整什么呢？传统的方式是不用这样概念分析的，只是告诉你这样去做。现在的人就要搞清楚为什么这样做。

日常心态的三大特性

首先我们讲日常心态三大特性，佛门说是凡夫心的三大特点。我先讲第三点。倒过来排是为了后面的方便。

3、能所对立。这个是最基本的特点，一切凡夫众生都是如此，我们认识世界的时候几乎只有这一种方式，就是“我认识了一个东西”。以“能”为自我，“我(能)思故我在”。我看见一个人，我看见这个人和旁边的人是不一样的，这个人是张三等等。我们的心以观察对象为目标，就是所缘境。能所相对，才能形成正常的分别、认识与思维反应。离开了这种方式，我们不能拥有任何知识。这种认识方式构成了我们认识世界的根本基础。我缘在所缘境上，然后产生了别，构成了我对它的认识，这是最基本的一条。

2、我所认识的目标，也是所缘境，一定是个不大的，局部的东西。比如我可以认识张三，但是我不可以同时认识全中国人。甚至说，我不可以同时认识在座的所有人，哪怕都是我以前的同学。这就是说我们的认识对象是一个局部的东西，佛教称为别相。

1、我们所认识的对象是流动变化的，而不是固定的。比如说，“张江民先生在这里”，“他早就在上海了”，“昨天跟我打过电话啊”，“没有搞清楚他在哪个教室”，“等下课了我好跟他去交流”。大家看，我一会的功夫，心念已经从一个人的人名跳到他的电话，他的行程表，我的认识对象一直不停的流动变化，构成一个心念的“流”。好像狗熊掰棒子一样，掰一个扔一个。

这三条构成我们凡夫认识世界的最基本的形式。我想没有人可以完全跳出这三个特点。这是我们的平常心态。我们禅修就是要改变这样的心态。这个改变从哪里做起呢？就从第一条做起，修止。

三类止

第一类止，把心念的流动性停下来。就是抓定一个目标不放，如果发现自己心念跳走了就拉回来。反复训练后，就形成一种盯住所缘境不受干扰的能力。我们经常听人说“禅定不好修啊，如果不去做还好，一做就觉得心乱的不得了。我只能读经，读经反而清净了。”这是为什么呢？我们知道我们读书或读经时，我们的思维仍然是一条流。我们的凡夫心的三大特点还没有任何改变。读经只是把我们的流动的范围压窄了一下，改变的比较少。我这里不是说读经的功德，这是另外一回事。我只是说控制心念，用读经的方式，改变我们习惯改变得很少。如果进一步压缩，就变成了净土宗的念佛，心念还是在流动，只是更窄了。更难一些呢，彻底不让动了，那就是观想心中的一朵莲花。观想莲花又比念佛难。念佛又比读经难。这个难度取决于你对自己的日常习惯的改变程度，改变越多越困难。

第一种修止还会出现一些症状，坐不住，有幻觉，难以辨别真假，甚至有时候还会出现些怪异的感觉。这些感觉往往造成一些坊间的流言。比如有次我打坐的时候感觉到身上有一条大爬虫，奇痒无比，后来我摸了一下，发现不过是一滴汗。有些人更厉害，禅定时觉得自己会飞了，但是真能飞吗？从五楼飞下来结果是什么大家都知道。这是因为对禅定缺乏了解，缺乏正见。这种情况在第一类止中可以得到解决。下些功夫就可以克服。

第一类止在使用上有局限，力量不够。从根尘识角度上说，我们把力用在尘上。会产生一些力量，但是力量不会很大。对于佛教修学禅定的目标来说，此类方法产生力量慢。因为这类止跟毗婆舍那在技术上有不很协调的地方，所以很难用上力。要修到七住心以上，继续努力，定心渐渐显现，进入初禅以后才开始有些力量。

第二类止，是瞄准我们凡夫心的第二条而来。习惯上我们心所缘的目标是别相。那么改变它，把心集中到总相上去。比如，想象宇宙世界中都是水光，让心定在水光中不散乱。如果你能以此为正念而心念不飘走，就是这第二类奢摩他。这样你就肯定没有流动了，因为是总相，没有流动的余地。如果你能修进去，必然会产生某些伴生现象，比如你的心和所缘对象好像变成了一个。但是注意，这个不是真的心跟水光一样了，只是“觉得一样”而已。此时“能所”对立暂时削弱，但是你不能被自己骗了，以为能所对立已经被消除。这会阻碍了自己深入。这种奢摩他更难修，不要…

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