..续本文上一页说把心念集中在满世界的水光中不动，光是想象一下满世界的水光就很难想象出来。想象不出来更没法集中心念在这个上面了。但是假如你修得出来，那么力量就非常大。

这类修止遇到的困难就更大了。首先是你能想象出这样的总相吗？想象出来后能稳定在这上面吗？另外这个也会产生幻想。因为你在修行中会感觉自己和所缘对象合二为一了，产生了错误的认识，这样的错误甚至可以流传几千年。那么这个止有什么样的作用呢？假如说，我爱上一个人，我用了一切办法，她却还是对我无动于衷，于是我痛苦烦恼死了。但是你如果使用水光三昧，只要一秒就可以立刻去除掉这样的烦恼，舒舒服服。当然你可以重新起念。但是我们已经可以看见它的力量了。

从根尘识的角度看，这类修法大多是着力在识上。对于佛教修学禅定的目标来说，此类方法产生力量比第一类快而且力量大。这种修止的方法跟毗婆舍那在技术上协调稍好。

第三类止的着眼点是破除能所对立。如果能所对立这个执着被破坏了，失去能所间的强烈耦合，就谈不上大相小相。谈不到相，就谈不上流转。这就是无所止。无所止不是不止。有人会问，你的止不是止于某个所缘境吗？但是止不仅仅限于所缘境这样一种方法。只是初学的人往往从所缘境开始。《圆觉经》说到“取至静为行”，它并没有讲必须攀到一个所缘境上。无所止是可以做到的，能通过某些技术操作达到。这些方法流传不很广泛，经常是在某些极秘密的口诀里传授。因此我也无法在这里说怎么具体去修这个无所止。我只能说，有这样的方法存在于这个世界上，存在于我们的汉传佛教里。

这个无所止很难学，而且这里遇见的困难更大了。首先操作很难。既然有操作似乎就应该有对象，有对象那就不是无所止了。所以刚开始的时候，没有所缘境就很难进行操作，更没有办法稳定住。因为没有所缘境，所以无处着力，难以维持专注。而且精神压力很大。对修的人要求自持能力很强，不得法时容易产生很多不应有的身体负担。这种无所止没有办法保证人人能学会。而且若干困难没有通用解决方法。

从根尘识的角度看，这类修法着力在根。对于佛教修学禅定的目标来说，此类方法产生力量快，力量极大。这种无所止跟毗婆舍那天然协调，有根本的内在一致性。而且这种无所止与第二类定心关系密切。这类无所止，如果你止得住，可以得到第一类定心，并且与第二类定心非常近。我们刚才说到第二类定心是更基本更根本的定心。这是比第一类定心更深的。所以学会无所止的收益会更大，但是这个更难。还是一句老话，世界上事情都差不多。容易的东西需要学到很深，才能产生一些力量。而很难的东西往往不需要很深，就有相当力量了。根据密教里记载，这样的无所止，有的前贤只是在三住心上做毗婆舍那就契入空性了，这是非常惊人的。

三类毗婆舍那

毗婆舍那在禅修中是一个相对短暂的过度阶段。通过分析缘起性空的正见，在现量心行中体会。假设你没有吃过糖，我跟你介绍糖的外观、化学成分、结晶什么的，这些知识只是比量。现在给你吃糖，甜在嘴里，你对糖就有了现量体会。佛教缘起性空的道理可以在概念上表达得天衣无缝，但如果没有现量，只局限在哲学而已。而对契入空性而言，毗婆舍那就是帮助你亲自去把这个糖吃到嘴里，体会到这个糖是甜的。这是从思维到体会，从概念到现量，从俗义到胜义。离开这个阶段，我们凡夫就是知道缘起性空的道理，也无法体会。

佛法以契入真如实相为目标，禅修作为手段，毗婆舍那是禅修中关键性转折：这是一个不可或缺的过程，是与外道的分界点。如何做呢？就要借用禅定时深入洞察的能力，将缘起性空正见在内心获得直接的体验。通过打破能所对立的执着，超越能所对立而达成契入空性这一目标。

举例来说，看这个牌子，这个牌子上写的是我的名字，这个是我的名字吗？不一定。这个名字需要依赖我这个人的存在。我把牌子反过来，这个名字就没有了。可见一个事物的存在，或者说显现，需要依赖各种各样的因缘条件，并不能独立存在。由此我们知道事物是没有自相、自体和自性的。这实际上就是一个毗婆舍那的过程。但是通过这样的分析就契入空性了吗？实际上佛在世时，大阿罗汉到佛面前，佛也就是给他们讲这些道理，他们就契入空性而且还证果了。但是现在我们也这样做，为什么却不能证果？现在全中国那么多人学佛，几十年了却很少人证果，这是怎么回事呢？困难出现在哪里？我们先看看如何去做，回头再来回答这个问题。

第一类毗婆舍那。假如我们先用一个目标修第一类止，然后把心定在这个所缘境上不起妄念。但是现在我要对这个对象进行分析，做毗婆舍那，那我是应该起念还是不起念呢？如果起念就止不了，止不了定心就没有了。如果我止住了，那我就不能起念分析。那应该怎么办呢？格鲁派对此明确地说，要做轮番修。止是不让妄念起，毗婆舍那需要心念思维分析，二者难以同时进行。但毗婆舍那却需要在定心下修。轮番修就是止一阵子待心安定了，然后起心念分析。分析一会以后思想纷飞不能深入了，就只好停下分析再去修止。如此反复。

效果如何呢？从佛门契入空性的目标来说，据佛教记载，此法在佛陀时代是有效的。但从近现代的记录来看，效率很不高。现在此法大都只起到毗婆舍那练习题的作用。效率低的真正的关键原因是什么呢？我们安止后，开始在定心下进行毗婆舍那。但我们一分析，过一会心散了，定心就消失了。这段时间的长短，要取决于你的禅定力量的大小。对稳定到四禅的定力，推测定心可以在日常情况下维持数小时乃至数天。这样长的一段时间足够一个人在维持定心的情况下，跑到佛跟前，听佛说佛法正见，在佛指导下进行毗婆舍那，现量契入空性。但现在我们的禅定有稳定在四禅的力量吗

　　不要说稳定在四禅，就是偶尔达到四禅定的人，到目前为止，我都没有见过。

那退一步说，初禅的禅定在起念后能维持定心不散乱多久呢？大致可以维持几分钟。这几分钟做一件事不够用，不做又很浪费。你做一个分析，几分钟就过去了，心乱了，又要重新修止。所以你指望通过一次获得入门的机会不高。但是这几分钟意味着，如果你经常反复做的话，还是有机会的。一个佛教团体如果有几个人能稳定在初禅，再如果正见具备的话，若干年内获得成就的机会还是很大的。但是现在大家都不修禅定。我见过一些能进入初禅的，都是偶尔入一次。能稳定进入的人也几乎碰不到，这是现状。

修第二类奢摩他，心和境差别不太大。那么就不要再去分析其他事物，干脆直接分析自己的心更方便。就是在第二类止的基础上，分析自己心识。例如，体会心是什么，有大小，方位，颜色等性质吗？如果没有，“自我存在”这个感觉是怎样建立的呢？因为第二类止有心境一如的感觉，能所对立的感觉削弱很多，第二类的毗婆舍那中，契入空性的机会要比第一类更高。

这样的方法大量散见在一些高僧大德的开示中。他们经常让弟子去分析自己的心，然后契入空性。我的一个朋友多年跟随一位上师。上师带他去一个密室，是地窖。四周黑乎乎一片。当太阳运行到某一位置，阳光通过一个洞，射入这个地窖里，产生一柱光。师傅问，看见光没有？看见了。亮不亮？亮。然后师傅用三菱镜折射一下，产生七彩光。师傅问，漂亮吗？漂亮，真的假的？七彩从何而来？这时候徒弟一下就有所悟了。类似的例子是有的。但是前提是要前期做很多工作。比如这个黑色的屋子，让人进去后感觉到黑色是没有边界，近似造成了第二类毗婆舍那那种类似水光三昧的总相的境界。这个徒弟也是多年修学，在正见禅修等方面有相当好的基础。

此法的效率远高于第一类。千年以来的记载中，许多高僧大德契入空性都是通过这样的方式。虽然如此，有效的实际比例仍然非常低。即使是在第二类止的基础上对自心进行分析，此时的止观里仍然隐藏着顽强而细微的对立执着，很难清理。要就此契入空性仍然相当困难。

那么有没有取巧的方式呢？比如能在第一类止上修第二类毗婆舍那吗？结论是不行。第一类止的过程里能所对立执着原封没动，顽固坚强。继而用第二类的毗婆舍那方法取自己的心识分析的时候，会自然将心识完全作为对象对待，不自觉的用法尘(记忆)代替心识，作为与能相对立的所，这样实际进行的仍然是第一类毗婆舍那。比如说你观心，现在所观的心是上一刹那的记忆，不是你现在的心。你分析的是对上一霎那的心的记忆。你在对记忆进行分析，那么这仍然是一个与心不同的对象。又重新回到了能所对立上，所以说取巧无效。

第三类毗婆舍那，在无所止的基础上进行的无所观，这是各个宗派的秘密，轻易不肯教。我们有缘的话可以碰见。在汉传佛教里这样的操作口诀依然保存着，但是很难遇见。这里有些非常巧妙的技巧，用让你根本难以想象的方式，直接现量体会空性本觉。无所观类似于“无所止”。无所止不是不止，“无所观”也不是不分析。但因为不落主客对立的格式，这样的分析不得不使用某些非常巧妙的非直接技巧。

这样做的效果如何呢？只要学得会，无所止与无所观结合的效率相当惊人。有一种“一次性”毗婆舍那，就是说在理想情况下，如果无所止和无所观都做得很好，那么一次毗婆舍那就能够契入空性。但这是理想情况。效率高的原因是，无所止与无所观结合导致了在接近第二类定心下的分析，给直接现量契入空性提供了高质量耐干扰而且极其稳定的背景平台。干扰是间接的，不是直接的。因此定心不容易乱。实际生活里没有那么理想化，一次一般是不够的。但几次几十次地下去，有相当大比例的人能够成功。

这类毗婆舍那是无法取巧的——没有无所止的基础，第三类毗婆舍那根本无法进行。

《禅定今说——现代在家居士的禅修途径》全文阅读结束。