..續本文上一頁看不到。所以很多凡夫，愚癡，就在于看不到自己的惡，然後肆無忌憚去作惡。我進普壽寺的時候，發願就八個字“慚愧、忏悔、敢當、敢爲”。因爲有一顆慚愧的心，我做錯了就忏悔，而不能不做，就要勇敢地去做。當碰到困難的時候，不管有什麼煩惱和委屈，到佛前說說，或者誦一部經，用佛法來去除自己的障礙和煩惱，要借助外面的佛菩薩，真正喚起我們內在的智慧，這樣才能有希望來改變自己。當我有困難時，都是跪在佛跟前向佛述說。然後告訴自己，要把心融入佛的大悲海中。我們伸出手希望佛陀拉我們，那我們的心一定要和佛陀相應。所以我清楚，不能埋怨別人，千錯萬錯都是自己錯，沒有智慧，沒有能力讓大家滿意，譴責的是自己，而不是別人。所以，我調整心態，不管今天有沒有太陽，我心裏都充滿陽光，佛陀是我世界裏的太陽，菩薩是我世界裏的月亮，我的世界裏從來沒有黑暗！我的世界裏從來沒有悲傷！我的世界到處洋溢著熱情！我的世界裏從來都是積極進取向上！
正因爲有這樣的信念，我們從只有105塊錢到建起普壽寺，建起以“華嚴爲宗，戒律爲行，淨土爲歸”的修學道場。
知叁世，負責任
作爲凡夫，找不見自己的真心，被妄想心所迷。我們都有肉團心，也有思想，但這都是妄想心。當我們迷的時候，就喪失智慧，當用佛法來開發智慧，就達到覺悟。把佛法落實到生活中，一切時一切處都要有佛法。爲什麼要誦經？越誦越熟，在八識田中種下種子。比如《佛說八大人覺經》“第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛僞無主，心是惡源，形爲罪薮，如是觀察，漸離生死！”就這麼一句夠不夠用？是不是讓我們正確地看待世界，正確地看待人生啊？學佛就是要覺悟，覺悟什麼？就是要覺悟到宇宙人生的真理啊！
這句話指導我們如何正確看待生死，看待人生。學佛即覺悟宇宙和人生的真理。今生只是生命的現象，還有過去生和未來生，我們的生命體是相續的。我們生命的現象是過去所造的因，在緣熟下所現，也就是因緣果報。我們種下的因遇到這樣的緣就會受這樣的果。正因爲解開了生命的真相，我們不得不對我們的未來負責，就像你知道有明天，難道不應該好好珍惜今天嗎？而你知道有來世，那我們這一生得好好地把握，因爲“欲知過去因，今生受者是，欲知未來果，今生作者是。”如果只有這一世，怎麼活都可以，死了就一了百了！但是如有來生，那就不能這樣，所以，我們也好好地死，好好地生。
學佛是覺悟“因果相續”的道理。據統計，世界每年有25至28萬人自殺，我覺得很惋惜。自殺能逃避現在，逃避不了再生，如果他們懂佛法，就不敢放棄，因爲自殺不能了因果，還是要隨著苦因去受報的。“流轉叁界中，恩愛不能脫。”衆生是互相纏繞在叁界六道中。人應該對自己負責，對家庭負責，對社會負責，以一個很好的心態去勇敢面對自己過去所造的業，真正用佛法去看破，放下，最後達到圓滿。
有些人說這些道理都能接受，但在現實生活中，還是感到很累，爲人處世都特別難。我說：“得失之心處事難，不得不失自坦然，回歸無求心自在，原來心安一切安”。因爲有求才覺得難，出家人自在是因爲不想當官，不想發財，什麼都不怕。所以“畏難兩字佛經無，無畏方爲佛教徒。無盡衆生無盡願，一肩挑起莫躊躇”。一個好的心態來自于學佛法的智慧，用智慧來管理情緒。
人生需要設計，還需要好好管理，不管哪個環節出了問題都會影響一生的美麗。真正有智慧的人會設計人生、管理人生。管理需要智慧，否則活一天隨意一天，人生很糟糕。佛法對于每一個人都非常重要，要住在正知正念當中，不能走偏，離了佛法就失去了智慧，沒有智慧就沒有方法，就不能解決現實中的問題。釋迦牟尼佛解決了他的人生問題，皈依佛，是希望以佛的智慧和教導來幫助衆生解決問題。
無常與老病死叁大問題
佛在《無常經》裏告訴我們有叁種問題，必須提前做好准備，學習解決方法。這叁種問題即是：老、病、死。而且它是不可愛、不光澤、不可念、不稱意。沒有人希望變老、生病、死亡，但又不可逃避。世界是成住壞空，是無常的。人的老病死也是無常的，思想刹那的變化也是無常。世界上沒有不變的東西，新的科學理論也是不斷推翻前面的理論，科學越發展越證明釋迦牟尼佛是對的。比如“佛觀一杯水，八萬四千蟲”以前覺得不可思議，現在有顯微鏡發現這是真的。佛如實地發現了宇宙和人生的真理，但不是創造者。佛曉之以理，提供方法讓衆生如實了解世界和人生，如果按照這個方法去做，就能如實認識世界人生，解決好種種的問題。
跟大家分享下我學佛的過程。我從小特別怕死，死後就沒有玩的快樂。人死後到底有沒有的問題？困擾我很多年，直到讀高中，十六歲那年開了小悟。老師上課，把一張紙用火柴燒成一堆灰，說這就是物質不滅定律。我開始思考人死了轉化成什麼？總以某種方式存在。我出家時問蓮老法師這個問題，她說了很多 “十二因緣”之類的道理，當時都不懂。最後她說：“當你死了，我死了，就知道有沒有了”。後來才明白，死後還會生，區別在于生在哪裏。想生在佛的世界，應該存佛的心，發成佛的願，說佛的話，做佛的事，一定會到佛國的世界。
世界上有十法界，佛的法界、菩薩的法界，聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。界是界限的意思，各有界限。想成佛，要發成佛的願，做成佛的事；想當聲聞緣覺，出離六道輪回，要發出離心；想下輩子再爲人，要做人的事。相對于儒教告訴人們要做一個好人，佛法則說明爲什麼要做一個好人，因爲好人下輩子還能做人。沒有人願意下輩子當牛馬貓狗，即使畜生很有福報，也不能聽聞佛法。佛是覺悟了的人，全心全意爲人民服務的人，無私奉獻衆生的人。菩薩是有度衆生的願，努力修學，行六度爲人民服務，但還沒達到圓滿境地。所以，這輩子要受五戒，下輩子繼續當人，希望能成佛，要做菩薩的事，行六度，處處幫助別人。
生活中的修行
佛法的智慧體現在生活中。會修行的人吃飯也是修行。很多人好的愛吃，不好的不吃。愛吃是貪心，不愛吃是嗔心，不好不壞是愚癡心。寺廟過堂，師父們正身端坐，先做五觀：“一、計功多少，量彼來處；二、忖己德行，全缺應供；叁、防心離過，貪等爲宗；四、正事良藥，爲療形枯；五、爲成道業，應受此食。”
出家人也是有色身，要吃飯穿衣，但出家人會吃飯，能吃出功德，第一口誓斷一切惡，第二口誓修一切善，第叁口誓度一切衆生，端起一缽飯，要感恩一切爲我們付出的人。有些人一頓飯要吃天上飛的，地上爬的，爲一口食造了很多業。吃飯也需要智慧，不要錯過每一個修行的機會。要知道世界上還有很多沒有飯吃的人。出家人吃飯要減口食，能吃兩個饅頭就吃一個半，那半個節省給衆生。穿衣服幾件就夠了，不用名牌，起到衣服的作用即可。萬貫家産都不如學佛，來積聚智慧福德的資糧。
學佛從早晨發願開始，從每天晚上臨睡前的忏悔開始。新的一天來臨時，依《淨行品》中所說的“睡眠始寤，當願衆生，一切智覺，周顧十方”來用心。睡覺落入無記中，睡多了也會喪失智慧。一覺醒來的時候，也希望一切衆生都能從無明中醒來，都能用智慧觀照世間人生。這時候虔誠地合掌，“南無佛，南無法，南無僧，願叁寶慈光，攝照弟子，給弟子智慧和力量，一切善願成就”。接著，把今天所要期望的都可以加進來。到晚上回來時候，反思今天有沒有全部住在正念，完全用佛的教導去做事，肯定有犯錯，所以在臨睡前要忏悔：“叁寶攝照，弟子慚愧，今天在身口或者內心有出錯的，希望叁寶加被，弟子忏悔。如果做了一點善，都希望歸給家人和一切衆生，善根增長，和我一起成佛道。阿彌陀佛，阿彌陀佛……”最少念上十聲。這是最基本的，帶著佛對你的慈光入睡，一定會休息得很好。這個方法供大家參考，早晨發願，晚上忏悔。早晨的發願和晚上的忏悔相續，心念一直存在，堅持下來，叁寶一直不會離開我們。修行就從這裏開始：從皈依開始，從發願開始，從忏悔開始！
小結
今天用最淺顯的語言來告訴大家，佛陀的智慧可以用到生活當中。歸納一下：
第一、華嚴是要注重因地的修行，修行福德智慧，莊嚴一乘道果，所以成佛要上求佛道，下化衆生。
第二、積聚福德智慧，從持戒開始。戒如大地，能生萬善。有清淨的戒，才能有清淨的定慧。
第叁、佛製種種法都是爲了治我們種種的心，心太難治了，就先用戒來訓練。佛行方便用戒來幫助先調伏身口，一切惡不做，一切善去修，來調伏心。《金剛經》告訴我們如何降伏其心，《心經》經常念讓我們遠離顛倒夢想。
第四、持戒的同時一定要改變其心，還要善用其心。這是文殊菩薩對我們的教誨，文殊菩薩是妙智慧妙吉祥，人人想得到幸福吉祥，不要忽視前面的智慧。妙智慧，不是世間的一般的聰明，要用妙眼來看世界。世間很多形形色色的問題，就人生來講，除了有小問題，還有老病死的大問題。佛都提供了方法，離開佛法的智慧，沒辦法解決這些問題。
持戒還要不離善用其心。生活中要經得起境界的誘惑，換境不如換心。工作不愉快再換一個環境，都沒辦法真正從心底達到一種安樂，境中總有順眼和不順眼。在六道裏輪回，曾經多少次會遇，表面的偶然，是前生前世結的緣。大部分人都這樣的經驗，莫名其妙的討厭，莫名其妙的喜歡，這也就是人有一見鍾情的原因。你想在人群中，人人都喜歡，就看你生生世世所結的緣分。
能轉境者佛，被境所轉者凡夫。妄想的心都需要攀援之物。人有肉團的心，妄心，即思想，還有一顆真心被埋沒而找不到。聽說現在社會流行“全民偷菜”，偷菜偷蘿蔔，心都被虛妄所轉了。這之所以大家喜歡玩，因爲這順應習氣，這叫等流習氣。前世貪慣，偷慣，今生被引誘，就很會去做。如果被偷菜所轉在生活中也會去偷。心被境所轉後，從妄入妄，從無明入黑暗。當心能轉境時，覺悟堅決不偷菜，用偷菜的功夫來念佛誦經，鍛煉心來轉境。戰勝自己一次、兩次，最後又形成一個習慣，再也不會動心去偷了。
最後，再次感恩促成這次相聚的種種因緣。願大家都能在生活中善用其心，得到妙智慧、妙吉祥。南無阿彌陀佛！
刊于《佛教觀察》總第九期，2010年3月
《華嚴與人生智慧》全文閱讀結束。