唯識學存在論及若幹難題評析
林國良
本文討論唯識學關于衆生身心及世界(即精神與物質現象)的存在狀況及其相互關系的理論，這裏的衆生是個包括六凡四聖等十界衆生的廣義概念[1]。
佛教存在論的出發點就是衆生存在的永恒性。佛教認爲，衆生是無始來一直存在著的，並將永遠存在下去。當然，十界衆生的身心狀況完全不同。而唯識學的根本觀點是“萬法唯識”，即衆生的根身(感知機能及其所依之身體)和器世間(物質世界)都由識變現。本文即就衆生的心識、根身、器世間的存在狀況及其相互關系，以及其中的若幹難題，分別進行論述和探討。
一、諸識的現種熏生與第八識自種的由來
精神現象，佛教稱爲心法。唯識學又將心法分爲識與心所，《大乘百法明門論》確定共有八個識與五十一個心所。關于八識與五十一心所的相互關系，唯識學認爲，八識非一非異，心所與識非一非異。
首先，關于八識非一非異的原因，《成唯識論》作過論述[2]，本文側重從存在論角度進行探討。
佛教認爲，一切有爲法都刹那生滅，所以，八識與心所也應刹那生滅。然而諸識與心所如何能滅了又生
唯識學認爲，那是因爲它們都有自己的種子。諸識與心所都是現行，現行由種子生起，生成的現行又同時熏[3]成自種。因此，八識及其相應心所的存在方式，就是種子生現行，現行又同時熏成種子，如此刹那生滅，又持續不斷。
所有種子都儲存在第八識中，所以，第八識在一切法中有著極其重要的意義，被稱爲根本識。所有種子都在第八識中，那麼是否能說：一切法都在第八識中
例如，能否說：前七識及其相應心所也都在第八識中
若非如此。
唯識學有心識(包括心所)結構說，以比較簡略的“叁分說”爲例，識可分爲相分、見分、自證分。其中，相分是識自變的認識對象，見分是識的認識作用，自證分則是識自體。相分和見分都由自證分變現。
以此結構來分析第八識，其他法若存在于其中，就只能存在于第八識的相分中。唯識學認爲，第八識的相分中有叁類境(即對象)：種子、根身和器世間，但沒有(現行)前七識及其相應心所。爲什麼前七識(及相應心所)不在第八識中
這涉及到諸識的作用。就前六識來說，五識加上第六識的配合，能認識物質世界。而如果六識都在第八識中，作爲第八識的相分，那麼它們就只是第八識的認識對象(相分就是見分的認識對象)，而不能發揮獨立的認識作用。所以，前七識必須獨立于第八識而存在[4]。
此外，前七識也是相互獨立的，因爲各有各的獨立作用。例如，前五識能認識物質世界(物質世界也在第八識相分中，所謂“唯識無境”)，第六意識能認識自己和他人、身心內外、過去現在未來的一切法，第七識以第八識的見分爲認識對象而生起我執，這就是唯識學所說的諸識“行相各異”，由此而說“八識非一”。但前七識(及相應心所)的種子又都在第八識中，有爲法的種子被認爲是由第八識變現，故一切法的“根”都在第八識中，由此又可說“八識非異”。故“八識非一非異”。
其次，關于心所與識非一非異[5]，心所全稱是“心所有法”，即其從屬于心識，不能獨立活動，必須待識生起，方隨之生起。心所能起認識功能和各種心理功能，只是須與識配合，與識共同實現各種認識功能和心理功能。這是心所與識“非異”之處。但心所有自己的種子，有自己獨特的認識功能和心理功能，所以也與識“非一”。故心所與諸識“非一非異”。
但進而要提出的一個問題是：第八識自己的種子由何而來
或許有人粗看之下，覺得不成問題，第八識的種子生起現行，現行應當同時熏成種子，故而仍遵循現種熏生模式。但從唯識學來看，此結論不能成立。因爲，唯識學區分了能熏與所熏，在八識中，前七識是能熏，而第八識只是所熏[6]，這決定了第八識不能熏成自己的種子。
那麼，第八識自種由何而來
護法、玄奘一系的成熟的有相唯識理論體系，能夠爲第八識種子的由來提供一個解答，那就是見相不同種理論。在此理論中，相分和見分，可以同種，也可以不同種。(據“叁分說”或“四分說”，見分和自證分總是同種。因此，見相同種或不同種，就是相分與自證分同種或不同種。)如獨散意識的相分和見分同種，即獨散意識由自種生起，現行意識即變現出見分和相分，此時的相分沒有獨立種子，與見分同種，即都由自證分種子生起。而五識和第七識的相分，都有獨立種子。因爲五識緣五境，第七識緣第八識見分，五境和第八識都是實法，故五識相分和第七識相分也都由自種生起。
見相不同種理論，又深化了現種熏生模式。依此理論，可提出見分熏和相分熏兩個概念[7]。見分熏就是前七識的現行生起，其自證分變現出見分，見分同時熏成自種，而見分與自證分、證自證分同種，所以，見分熏實質是熏成了自證分的種子。相分熏是前七識的現行生起時，其自證分變現出相分(此相分實際上也是由自種生起)，此相分同時熏成自種和本質種(五識相分的本質就是五境，第七識相分的本質就是第八識見分)。故相分既是由自證分變現，也是由自種生起。
由此來看現行如何熏成自種
前七識現行是由其自證分生起，生起的同時又依見分熏而形成見分種，而見分種就是自證分種。先前的現行與種子的相熏相生，只是一個籠統的說法；至此，現種熏生有了一個非常具體的機製。
再來看第八識種子的由來。第七識的現行也有見分熏和相分熏，其見分熏生成第七識自種(即見分和自證分的種子)；而其相分熏則生成相分種和本質種。如上所說，第七識的本質是第八識見分，所以相分熏形成的本質種就是第八識見分的種子，也就是第八識自證分的種子。這就是第八識種子的由來。
二、衆生器世間的自變與共變
如上所說，唯識學認爲，器世間(物質世界)存在于衆生第八識的相分中；此外，唯識學又指出，器世間是衆生各自變現，其要點有二：一是自變，二是由共相種子變現。
關于自變，《成唯識論》指出：各地衆生各自變現各地的器世間。具體地說，器世間存在于欲界和色界四禅天共五地中。衆生某一世生到欲界，則自己變出欲界的器世間，不變色界四禅天的四種器世間。如下一世生到了色界初禅天，則自己變出初禅天的器世間，不再變出欲界的器世間，也不變色界其余叁禅天的器世間[8]。這體現了唯識學的“自變自受用”的原則，即衆生變現器世間是爲了支持自己的物質身[9]，如不能爲自己的物質身提供支持和受用，則不去變現。如欲界的物質身粗劣，相應的器世間也粗劣，此時若變現極爲精細的色界器世間，就完全無用。相反，色界四禅的物質身，一地比一地精細，此時再變出欲界器世間也完全無用。
所謂由共相種子變現，即衆生雖是各自變現器世間，但所變相似，就像同一個世界。唯識學對此舉例，就像一間房中有許許多多燈同時點亮，所有的燈光交織在一起，根本就分不清哪盞燈放出哪道光。衆生變現器世間也是如此。
關于自變與由共相種子變現兩者的關系，實際上，由共相種子變現，仍是自變。即衆生由自己第八識中的共相種子變現出各自的器世間，或者說，每一衆生的器世間，都是由他自己變現的，而不是由他人變現的。
進而探討，共相種子由何而來
應該說，來自共業(即衆生共同的業，但實際還是由衆生各自所造)，共業熏成的種子稱爲共相種子，共相種子生起的器世間，使衆生各自變現的器世間具有共同的形象。因而，共相是由共業決定。
但還應看到，共業是個可變因素。衆生不斷在造新業，新業會使原先的共業不斷變化，共相也會隨之變化。例如，一片樹林，原先衆生變現的都是那樣的形象；其後樹林被砍去一棵樹，這是新業所致，但新業改變了共業，因而改變了共相，其後衆生變現的都是那少了一棵樹的樹林的形象。乃至整片樹林被砍去時，共相完全改變，樹林的共相完全消失。像山河大地、日月星辰那樣的共相，在古代社會是不可能被人力改變的，到了現代，也都可能被人力改變。例如人類登月，將月亮撞出一個大坑，這就是少數人的新業改變人類的共業，因此而改變了原先月亮的共相。
新業改變共業和共相有沒有理論依據呢
第八識的疏所緣緣的理論或可解答此問題。
《成唯識論》卷七指出：“自、他身、土，可互受用；他所變者，爲自質故。”[10]《述記》卷十四說：“自身、他身，自土、他土，可互受用故，須仗他變……互相受用，即以他所變爲己第八之質。”[11]在另一處，《述記》指出：“其第八品，此疏所緣緣，若因、若果，有無不定。因中變他依處，可受用故，不變他根及種，不可受用故，及死後無故。”[12]
其中涉及到根身的內容，下文再討論，此處先討論“自土”與“他土”的關系。“自土”即自己變現的器世間，“他土”即他人變現的器世間。“自土……須仗他變”，“以他所變爲己第八之質”。即自己的第八識要變現器世間，還須依仗他人變現的器世間作爲本質。但爲什麼是這樣呢
這需要放眼于更大的背景下才能理解。
按佛教的衆生觀來說，衆生是無量的，叁界九地每地都有衆生。就某一衆生而言，當一期生命結束後，下一期生命生到某一界地，如從色界初禅到欲界，此時欲界已有無量衆生，每一衆生都變現出各自的器世間，雖是各變各的，但由于所變相似而形成了一個共同的世界。初生此界的衆生，其第八識外有這樣一個共同世界，第八識就以此爲本質，生成了自己相分中的器世間，故而此器世間與其他衆生變現的器世間形象相似，所以也與其他衆生的器世間一起形成了共同的世界。
進而，當某一(或一部分)衆生改變了器世間的某一部分，這是新業，但新業改變了共業和共相，器世間有了改變，其他衆生第八識以此爲…
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