唯识学存在论及若干难题评析
林国良
本文讨论唯识学关于众生身心及世界(即精神与物质现象)的存在状况及其相互关系的理论，这里的众生是个包括六凡四圣等十界众生的广义概念[1]。
佛教存在论的出发点就是众生存在的永恒性。佛教认为，众生是无始来一直存在着的，并将永远存在下去。当然，十界众生的身心状况完全不同。而唯识学的根本观点是“万法唯识”，即众生的根身(感知机能及其所依之身体)和器世间(物质世界)都由识变现。本文即就众生的心识、根身、器世间的存在状况及其相互关系，以及其中的若干难题，分别进行论述和探讨。
一、诸识的现种熏生与第八识自种的由来
精神现象，佛教称为心法。唯识学又将心法分为识与心所，《大乘百法明门论》确定共有八个识与五十一个心所。关于八识与五十一心所的相互关系，唯识学认为，八识非一非异，心所与识非一非异。
首先，关于八识非一非异的原因，《成唯识论》作过论述[2]，本文侧重从存在论角度进行探讨。
佛教认为，一切有为法都刹那生灭，所以，八识与心所也应刹那生灭。然而诸识与心所如何能灭了又生
唯识学认为，那是因为它们都有自己的种子。诸识与心所都是现行，现行由种子生起，生成的现行又同时熏[3]成自种。因此，八识及其相应心所的存在方式，就是种子生现行，现行又同时熏成种子，如此刹那生灭，又持续不断。
所有种子都储存在第八识中，所以，第八识在一切法中有着极其重要的意义，被称为根本识。所有种子都在第八识中，那么是否能说：一切法都在第八识中
例如，能否说：前七识及其相应心所也都在第八识中
若非如此。
唯识学有心识(包括心所)结构说，以比较简略的“三分说”为例，识可分为相分、见分、自证分。其中，相分是识自变的认识对象，见分是识的认识作用，自证分则是识自体。相分和见分都由自证分变现。
以此结构来分析第八识，其他法若存在于其中，就只能存在于第八识的相分中。唯识学认为，第八识的相分中有三类境(即对象)：种子、根身和器世间，但没有(现行)前七识及其相应心所。为什么前七识(及相应心所)不在第八识中
这涉及到诸识的作用。就前六识来说，五识加上第六识的配合，能认识物质世界。而如果六识都在第八识中，作为第八识的相分，那么它们就只是第八识的认识对象(相分就是见分的认识对象)，而不能发挥独立的认识作用。所以，前七识必须独立于第八识而存在[4]。
此外，前七识也是相互独立的，因为各有各的独立作用。例如，前五识能认识物质世界(物质世界也在第八识相分中，所谓“唯识无境”)，第六意识能认识自己和他人、身心内外、过去现在未来的一切法，第七识以第八识的见分为认识对象而生起我执，这就是唯识学所说的诸识“行相各异”，由此而说“八识非一”。但前七识(及相应心所)的种子又都在第八识中，有为法的种子被认为是由第八识变现，故一切法的“根”都在第八识中，由此又可说“八识非异”。故“八识非一非异”。
其次，关于心所与识非一非异[5]，心所全称是“心所有法”，即其从属于心识，不能独立活动，必须待识生起，方随之生起。心所能起认识功能和各种心理功能，只是须与识配合，与识共同实现各种认识功能和心理功能。这是心所与识“非异”之处。但心所有自己的种子，有自己独特的认识功能和心理功能，所以也与识“非一”。故心所与诸识“非一非异”。
但进而要提出的一个问题是：第八识自己的种子由何而来
或许有人粗看之下，觉得不成问题，第八识的种子生起现行，现行应当同时熏成种子，故而仍遵循现种熏生模式。但从唯识学来看，此结论不能成立。因为，唯识学区分了能熏与所熏，在八识中，前七识是能熏，而第八识只是所熏[6]，这决定了第八识不能熏成自己的种子。
那么，第八识自种由何而来
护法、玄奘一系的成熟的有相唯识理论体系，能够为第八识种子的由来提供一个解答，那就是见相不同种理论。在此理论中，相分和见分，可以同种，也可以不同种。(据“三分说”或“四分说”，见分和自证分总是同种。因此，见相同种或不同种，就是相分与自证分同种或不同种。)如独散意识的相分和见分同种，即独散意识由自种生起，现行意识即变现出见分和相分，此时的相分没有独立种子，与见分同种，即都由自证分种子生起。而五识和第七识的相分，都有独立种子。因为五识缘五境，第七识缘第八识见分，五境和第八识都是实法，故五识相分和第七识相分也都由自种生起。
见相不同种理论，又深化了现种熏生模式。依此理论，可提出见分熏和相分熏两个概念[7]。见分熏就是前七识的现行生起，其自证分变现出见分，见分同时熏成自种，而见分与自证分、证自证分同种，所以，见分熏实质是熏成了自证分的种子。相分熏是前七识的现行生起时，其自证分变现出相分(此相分实际上也是由自种生起)，此相分同时熏成自种和本质种(五识相分的本质就是五境，第七识相分的本质就是第八识见分)。故相分既是由自证分变现，也是由自种生起。
由此来看现行如何熏成自种
前七识现行是由其自证分生起，生起的同时又依见分熏而形成见分种，而见分种就是自证分种。先前的现行与种子的相熏相生，只是一个笼统的说法；至此，现种熏生有了一个非常具体的机制。
再来看第八识种子的由来。第七识的现行也有见分熏和相分熏，其见分熏生成第七识自种(即见分和自证分的种子)；而其相分熏则生成相分种和本质种。如上所说，第七识的本质是第八识见分，所以相分熏形成的本质种就是第八识见分的种子，也就是第八识自证分的种子。这就是第八识种子的由来。
二、众生器世间的自变与共变
如上所说，唯识学认为，器世间(物质世界)存在于众生第八识的相分中；此外，唯识学又指出，器世间是众生各自变现，其要点有二：一是自变，二是由共相种子变现。
关于自变，《成唯识论》指出：各地众生各自变现各地的器世间。具体地说，器世间存在于欲界和色界四禅天共五地中。众生某一世生到欲界，则自己变出欲界的器世间，不变色界四禅天的四种器世间。如下一世生到了色界初禅天，则自己变出初禅天的器世间，不再变出欲界的器世间，也不变色界其余三禅天的器世间[8]。这体现了唯识学的“自变自受用”的原则，即众生变现器世间是为了支持自己的物质身[9]，如不能为自己的物质身提供支持和受用，则不去变现。如欲界的物质身粗劣，相应的器世间也粗劣，此时若变现极为精细的色界器世间，就完全无用。相反，色界四禅的物质身，一地比一地精细，此时再变出欲界器世间也完全无用。
所谓由共相种子变现，即众生虽是各自变现器世间，但所变相似，就像同一个世界。唯识学对此举例，就像一间房中有许许多多灯同时点亮，所有的灯光交织在一起，根本就分不清哪盏灯放出哪道光。众生变现器世间也是如此。
关于自变与由共相种子变现两者的关系，实际上，由共相种子变现，仍是自变。即众生由自己第八识中的共相种子变现出各自的器世间，或者说，每一众生的器世间，都是由他自己变现的，而不是由他人变现的。
进而探讨，共相种子由何而来
应该说，来自共业(即众生共同的业，但实际还是由众生各自所造)，共业熏成的种子称为共相种子，共相种子生起的器世间，使众生各自变现的器世间具有共同的形象。因而，共相是由共业决定。
但还应看到，共业是个可变因素。众生不断在造新业，新业会使原先的共业不断变化，共相也会随之变化。例如，一片树林，原先众生变现的都是那样的形象；其后树林被砍去一棵树，这是新业所致，但新业改变了共业，因而改变了共相，其后众生变现的都是那少了一棵树的树林的形象。乃至整片树林被砍去时，共相完全改变，树林的共相完全消失。像山河大地、日月星辰那样的共相，在古代社会是不可能被人力改变的，到了现代，也都可能被人力改变。例如人类登月，将月亮撞出一个大坑，这就是少数人的新业改变人类的共业，因此而改变了原先月亮的共相。
新业改变共业和共相有没有理论依据呢
第八识的疏所缘缘的理论或可解答此问题。
《成唯识论》卷七指出：“自、他身、土，可互受用；他所变者，为自质故。”[10]《述记》卷十四说：“自身、他身，自土、他土，可互受用故，须仗他变……互相受用，即以他所变为己第八之质。”[11]在另一处，《述记》指出：“其第八品，此疏所缘缘，若因、若果，有无不定。因中变他依处，可受用故，不变他根及种，不可受用故，及死后无故。”[12]
其中涉及到根身的内容，下文再讨论，此处先讨论“自土”与“他土”的关系。“自土”即自己变现的器世间，“他土”即他人变现的器世间。“自土……须仗他变”，“以他所变为己第八之质”。即自己的第八识要变现器世间，还须依仗他人变现的器世间作为本质。但为什么是这样呢
这需要放眼于更大的背景下才能理解。
按佛教的众生观来说，众生是无量的，三界九地每地都有众生。就某一众生而言，当一期生命结束后，下一期生命生到某一界地，如从色界初禅到欲界，此时欲界已有无量众生，每一众生都变现出各自的器世间，虽是各变各的，但由于所变相似而形成了一个共同的世界。初生此界的众生，其第八识外有这样一个共同世界，第八识就以此为本质，生成了自己相分中的器世间，故而此器世间与其他众生变现的器世间形象相似，所以也与其他众生的器世间一起形成了共同的世界。
进而，当某一(或一部分)众生改变了器世间的某一部分，这是新业，但新业改变了共业和共相，器世间有了改变，其他众生第八识以此为…
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