..續本文上一頁對穩定期，稱爲“住”。衆生的身心連續變異衰敗，稱爲“老”。衆生身心連續變壞，稱爲“無常”。此四者在小乘的心不相應行法中也稱爲生、住、異、滅。以上十四種是與小乘共通的心不相應行法，以下十種是大乘獨有的心不相應行法。

　　 十五是流轉，指前因後果連續不斷。十六是定異，指不同的因産生不同的果，因果類型有種種差別。十七是相應，指因果相稱，互相順應。十八是勢速，指因果的飛速流轉。十九是次第，指因果相生有一定的順序，如業力強的先生，業力弱的後生，沒有同一時間有二果同時生起的情況。

　　 二十是時，即時間，由因果相續而假立過去、現在、未來。二十一是方，即方位、空間，由物質現象的因果相續，而有東南西北上下的差別。非物質現象則無“方”的含義。

　　 二十二是數，即數目，指一切事物有數量上的差別。

　　 二十叁是和合，指各種條件的聚集會合，所謂衆緣和合，方能形成一切事物。二十四是不和合，指形成各種事物的條件不能聚集會合。

　　 第五無爲法者，略有六種。一虛空無爲。二擇滅無爲。叁非擇滅無爲。四不動無爲。五想受滅無爲。六真如無爲。

　　 【今譯】第五大類是無爲法，大略有六種。一是虛空無爲。二是擇滅無爲。叁是非擇滅無爲。四是不動無爲。五是想受滅無爲。六是真如無爲。

　　 【評析】此處本論介紹無爲法。無爲法的“爲”是造作的意思。有爲法就是由衆緣造作而形成，以上心法、心所法、色法、不相應行法，都屬有爲法。無爲法即無造作的現象，具體有四種特征：一是不生不滅，有別于有爲法的生、住、異、滅。二是無去無來，有別于有爲法有過去、現在、未來的時間區別。叁是無彼無此，有別于有爲法都是自他相互依賴而成立。四是無得無失，有別于有爲法有增有減。本論認爲，無爲法有六種，六種無爲法都是真如的表現。以下對六種無爲法作一簡述。

　　 一是虛空無爲。關于虛空無爲，各宗有不同看法。唯識宗認爲，虛空無爲是真如的表現，真如是顯現空無的真理，真理寂滅，脫離各種障礙，猶如虛空。以比喻得名，稱虛空無爲。

　　 二是擇滅無爲。“擇”是簡擇，即判斷、選擇。“滅”是斷障。“擇滅無爲”就是由無漏智慧的力量，斷滅一切煩惱，證得真如。

　　 叁是非擇滅無爲。有二種非擇滅無爲：一是並非由智慧力量的判斷選擇，而是因爲諸法本性清淨所顯的寂滅。二是缺緣不生所顯的真如，這是指一切有爲事物本是因緣和合而生，如果所需的緣已不存在，未來的事物就不能生起，從而使真如顯現。

　　 四是不動無爲。色界四禅以上，苦受和樂受都消失。苦樂受的性質是動轉，脫離了苦樂受的動轉性所顯的真如，就是不動無爲。

　　 五是想受滅無爲。滅盡定中，前六識及其相應心所，還有汙染的第七識及其相應心所，都已製伏斷滅，只是其中的想心所和受心所的作用顯著，所以該定稱想受滅。由想受滅所顯的真如，稱爲想受滅無爲。

　　 六是真如無爲。真如是一切事物的真實本性，“真”即真實；“如”即如常，也就是始終不變的本性。真如無爲是前五種無爲的所依，前五種無爲是真如無爲的不同表現。

　　 言無我者，略有二種：一補特伽羅無我。二法無我。

　　 【今譯】所說的“無我”，大略有二種：一是人無我。二是法無我。

　　 【評析】以上是本論的第一部分，是介紹百法。此處是本論的第二部分，是闡明“無我”的結論。“無我”有二種，以下對二種“無我”作一簡述。

　　 一是“補特伽羅無我”。“補特伽羅”，意譯爲人，衆生，數取趣(指執取五趣或六道而不斷地輪回者，即衆生)，指輪回轉生的主體。“補特伽羅無我”，即“人無我”或“衆生無我”。

　　 通常所說的“我”，一般具有常(永恒不變)、一(即純粹形態的實體，無法分解剖析)、“主”(獨立自在、即不依賴其它條件而存在)、“宰”(能對身心起支配作用)等特征。而在由五蘊和合而成的衆生身心中，找不到任何一蘊或任何一法，具有上述特征，可充當那種實在的“我”。即使是第八識，其性質是“非斷非常”，就其“非斷”而言，可認爲在輪回中是起到了連續性的作用；但就其“非常”性而言，它仍不是那種始終不變的實在的“我”。

　　 二是“法無我”。指一切事物都是由因緣(即主要條件和輔助條件)而生，在一切事物中不存在獨立的、固有的、始終不變的本體。

　　 本論介紹百法，著重闡明“法無我”之理。但“人無我”也是“法無我”的本有之義，因爲百法可歸爲五蘊，而由五蘊和合而成的人或衆生，本也可用百法來加以說明。“法無我”必然得出“人無我”的結論。但“人無我”不能必然得出“法無我”的結論。因爲按大乘的說法，小乘就是只知“人無我”，不知“法無我”，故而只能破我執，不能破法執。而大乘的境界，不但要破我執，悟我空，斷煩惱障；還要破法執，悟法空，斷所知障，從而最終證得大涅pan 和四智大菩提，能以他受用身和變化身在盡未來際利樂衆生。

《大乘百法明門論直解》全文閱讀結束。