..续本文上一页对稳定期，称为“住”。众生的身心连续变异衰败，称为“老”。众生身心连续变坏，称为“无常”。此四者在小乘的心不相应行法中也称为生、住、异、灭。以上十四种是与小乘共通的心不相应行法，以下十种是大乘独有的心不相应行法。

　　 十五是流转，指前因后果连续不断。十六是定异，指不同的因产生不同的果，因果类型有种种差别。十七是相应，指因果相称，互相顺应。十八是势速，指因果的飞速流转。十九是次第，指因果相生有一定的顺序，如业力强的先生，业力弱的后生，没有同一时间有二果同时生起的情况。

　　 二十是时，即时间，由因果相续而假立过去、现在、未来。二十一是方，即方位、空间，由物质现象的因果相续，而有东南西北上下的差别。非物质现象则无“方”的含义。

　　 二十二是数，即数目，指一切事物有数量上的差别。

　　 二十三是和合，指各种条件的聚集会合，所谓众缘和合，方能形成一切事物。二十四是不和合，指形成各种事物的条件不能聚集会合。

　　 第五无为法者，略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动无为。五想受灭无为。六真如无为。

　　 【今译】第五大类是无为法，大略有六种。一是虚空无为。二是择灭无为。三是非择灭无为。四是不动无为。五是想受灭无为。六是真如无为。

　　 【评析】此处本论介绍无为法。无为法的“为”是造作的意思。有为法就是由众缘造作而形成，以上心法、心所法、色法、不相应行法，都属有为法。无为法即无造作的现象，具体有四种特征：一是不生不灭，有别于有为法的生、住、异、灭。二是无去无来，有别于有为法有过去、现在、未来的时间区别。三是无彼无此，有别于有为法都是自他相互依赖而成立。四是无得无失，有别于有为法有增有减。本论认为，无为法有六种，六种无为法都是真如的表现。以下对六种无为法作一简述。

　　 一是虚空无为。关于虚空无为，各宗有不同看法。唯识宗认为，虚空无为是真如的表现，真如是显现空无的真理，真理寂灭，脱离各种障碍，犹如虚空。以比喻得名，称虚空无为。

　　 二是择灭无为。“择”是简择，即判断、选择。“灭”是断障。“择灭无为”就是由无漏智慧的力量，断灭一切烦恼，证得真如。

　　 三是非择灭无为。有二种非择灭无为：一是并非由智慧力量的判断选择，而是因为诸法本性清净所显的寂灭。二是缺缘不生所显的真如，这是指一切有为事物本是因缘和合而生，如果所需的缘已不存在，未来的事物就不能生起，从而使真如显现。

　　 四是不动无为。色界四禅以上，苦受和乐受都消失。苦乐受的性质是动转，脱离了苦乐受的动转性所显的真如，就是不动无为。

　　 五是想受灭无为。灭尽定中，前六识及其相应心所，还有污染的第七识及其相应心所，都已制伏断灭，只是其中的想心所和受心所的作用显著，所以该定称想受灭。由想受灭所显的真如，称为想受灭无为。

　　 六是真如无为。真如是一切事物的真实本性，“真”即真实；“如”即如常，也就是始终不变的本性。真如无为是前五种无为的所依，前五种无为是真如无为的不同表现。

　　 言无我者，略有二种：一补特伽罗无我。二法无我。

　　 【今译】所说的“无我”，大略有二种：一是人无我。二是法无我。

　　 【评析】以上是本论的第一部分，是介绍百法。此处是本论的第二部分，是阐明“无我”的结论。“无我”有二种，以下对二种“无我”作一简述。

　　 一是“补特伽罗无我”。“补特伽罗”，意译为人，众生，数取趣(指执取五趣或六道而不断地轮回者，即众生)，指轮回转生的主体。“补特伽罗无我”，即“人无我”或“众生无我”。

　　 通常所说的“我”，一般具有常(永恒不变)、一(即纯粹形态的实体，无法分解剖析)、“主”(独立自在、即不依赖其它条件而存在)、“宰”(能对身心起支配作用)等特征。而在由五蕴和合而成的众生身心中，找不到任何一蕴或任何一法，具有上述特征，可充当那种实在的“我”。即使是第八识，其性质是“非断非常”，就其“非断”而言，可认为在轮回中是起到了连续性的作用；但就其“非常”性而言，它仍不是那种始终不变的实在的“我”。

　　 二是“法无我”。指一切事物都是由因缘(即主要条件和辅助条件)而生，在一切事物中不存在独立的、固有的、始终不变的本体。

　　 本论介绍百法，着重阐明“法无我”之理。但“人无我”也是“法无我”的本有之义，因为百法可归为五蕴，而由五蕴和合而成的人或众生，本也可用百法来加以说明。“法无我”必然得出“人无我”的结论。但“人无我”不能必然得出“法无我”的结论。因为按大乘的说法，小乘就是只知“人无我”，不知“法无我”，故而只能破我执，不能破法执。而大乘的境界，不但要破我执，悟我空，断烦恼障；还要破法执，悟法空，断所知障，从而最终证得大涅pan 和四智大菩提，能以他受用身和变化身在尽未来际利乐众生。

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