..续本文上一页的一切触觉对象。〕十一是法处所摄色，〔包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色五种。〕
【评析】此处介绍色法，即一切物质。色法包括五根、五境和法处所摄色。
五根就是五种感觉机制。按唯识学的说法，五根又可分为浮尘根(又称扶根尘、根依处等)与净色根。浮尘根相当于五种感觉器官；净色根是真正的感觉机制，能起认取作用，非肉眼能看见，但能引生五识。五根实际上是指五净色根。至于怎样理解净色根，即净色根究竟是什么，则又有不同说法。近代以来，一般认为，五净色根就是指五种感觉系统的神经系统，但也有不同的看法。如熊十力先生在《佛家名相通释》中提出：说净色根就是神经系统，似乎可以与小乘的净色根含义相通，但与大乘的净色根含义不合。大乘所谓净色根，颇有神秘意义。本书《前言》对此问题有详论，可参阅。
五境包括色、声、香、味、触。其中，色境指视觉对象，有显色、形色、表色三类。这些“色”的种类，各论所说并不完全一致。显色是指物体的颜色和亮度等视觉对象，为大小乘共同认可的有十二种，即青、黄、赤、白四种基本色，加上云、烟、尘、雾、影、光(日光)、明(月、星、电等光)、暗八种。其中四种基本色是实有，其余显色以及形色和表色都是依据四种基本色而建立。如云、烟、尘、雾，本是固态微粒与液态微粒的聚合体，因受日月等光的照耀，而有显色产生。此外，《瑜伽师地论》增加了空一显色(虚空纯一的或青或白等颜色)；《大乘阿毗达磨杂集论》又增加了迥色(虚空的明暗等无形的、高远的颜色)。形色指物体的形状等视觉对象，是依据显色积聚后呈现出不同状态而建立的，一般说有十种，即长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。表色指众生的动作形态等视觉对象，有八种，即行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸。
声境指听觉对象，据《对法论》，有十一种声。(1 )可意声，即悦耳的、欢快的等声音。(2 )不可意声，即不悦耳的、悲切的等声音。(3 )俱相违声，即非悦耳非不悦耳的中性声。(4 )因受大种，即众生发出的声音，如拍手声、说话唱歌声等。(5 )因不受大种声，即非众生发出的声音，如风声、雨声等。(6 )因俱大种，指由众生与非众生共同发出的声音，如手拍桌子声等。(7 )世所共成声，即世人共同承认的名称、概念等声音。(8 )成所引声，即由成道的圣者所证真理加以言说而发出的声音。(9 )遍计所执声，即外道由遍计所执加以言说而发出的声音。(10)圣言所摄声，此处“圣言所摄”，指真实而不虚妄，包括见言见，不见言不见；闻言闻，不闻言不闻；觉言觉，不觉言不觉；知言知，不知言不知。(11)非圣言所摄声，指与圣言所摄声性质相反的声。
香境指嗅觉对象，据《对法论》，有六种香。(1 )好香，即香气。(2 )恶香，即臭气。(3 )平等香，即不香不臭之气。(4 )俱生香，即本有的香气，如花、草等的香气。(5 )和合香，即和合后产生的香气，如药草等的香气。(6 )变异香，即物体变坏后产生的香气或臭气，如水果成熟变坏后，香气增加；尸体变坏后，臭气增加。
味境指味觉对象，据《对法论》，有十二种味，即苦、醋(酸)、甘(甜)、幸(辣)、咸、淡、可意、不可意、俱相违、俱生、和合、变异。
触境指触觉对象，据《对法论》，有二十二种触，即滑、湿、轻、重、软、暖(《大乘阿毗达磨杂集论》为“缓”，指放松的感觉)、急(指紧张的感觉)、冷、饥、渴、饱、力(精力充沛的感觉)、劣(精力衰竭的感觉)、闷、痒、粘、病、老、死、疲、怠、勇(精力恢复的感觉)。上述“触”中包含了皮肤感觉、肌肉感觉、脏腑感觉等。
最后是法处所摄色，就是在上述物质之外，第六识的认识对象中被认为属于物质的那一部分，共有五种。(1 )极略色。分析五根、五境等有质的实色至极微(最小单位)，就是极略色。(2 )极迥色。分析虚空的明暗等无质的色至极微，称为极迥色。(3 )受所引色，就是无表色，有三种。(a )律仪无表。由受戒后善的愿力熏成思心所的种子，这善的思种子就称为律仪无表。思种子本身不是色法，但由于此类种子能防不善，如堤岸防水患，故假说为“色”。思种子本来是潜藏在心识中的功能，没有形相的表现，所以称为“无表”。(b )不律仪无表，指由不善的愿力熏成的思种子。(c )非律仪非不律仪无表，如行为属非善非恶的，就称为非律仪非不律仪业。但就思种子而言，总是或善或恶。所以，有的书中只说二种无表，不说非律仪非不律仪无表。这些无表色，由于是领受教理或言教而引发，所以也称为受所引色。(4 )遍计所起色，指由遍计所执而形成的影像，如由幻觉等形成的影像。(5 )自在所生色，又称定果色，即由定力所产生的色、声、香、味、触等境色。
上述十一类物质被称为“所造色”，除此之外还有“能造色”，即地、水、火、风四大种。关于所造色与能造色的关系，也可参阅本书《前言》。
第四心不相应行法，略有二十四种。一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身，九、句身，十、文身。十一、生，十二、住，十三、老，十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。二十、时。二十一、方。二十二、数。二十三、和合性。二十四、不和合性。
【今译】第四大类是心不相应行法，大略有二十四种。一是得，〔即获得。〕二是命根，〔即寿命。〕三是众同分，〔即各类众生的共性。〕四是异生性，〔即凡夫性。〕五是无想定。六是灭尽定。七是无想报，〔即无想天。〕八是名身，〔即名称及其集合；〕九是句身，〔即句子及其集合；〕十是文身，〔即文字及其集合。〕十一是生。十二是住。十三是老。十四是无常。十五是流转，〔即因果连续不断。〕十六是定异，〔指因果类别确定。〕十七是相应，〔即因果之间相互顺应。〕十八是势速，〔指因果飞速流转。〕十九是次第，〔指因果的连续生起有一定的顺序。〕二十是时，〔即时间。〕二十一是方，〔即空间、方位。〕二十二是数，〔即数目。〕二十三是和合性，〔即形成各种事物的条件能聚集会合。〕二十四是不和合性，〔指形成各种事物的条件不能聚集会合。〕
【评析】此处介绍心不相应行法，此法属行蕴的一部分。行蕴包括相应行法和不相应行法。相应行法就是心所中除受、想之外的所有心所，不相应行法主要是此处所说的二十四种现象。
一是得，就是获得，或是形成、成就。按唯识学的说法，得是假法。即事物的形成，本有其因和缘。在由因和缘形成事物后，也可假说“得”；但并不是真有“得”这样一种存在或这样一种力量，使事物形成。如种子的形成，并非由“得”，而是由熏习，只是在熏成种子时，才假说“得”种子。现行事物的生起，也非由“得”，而是遇到合适的条件，便从种子生起，只是在事物现行生起时，假说“得”某事物。所以，按现代学术语言来说，“得”是一种抽象。二十四种不相应行法，都是此类假法。
二是命根，就是众生的寿命。众生由前世的业熏成这一期生命的第八识的种子，由此识种引生现行的身心，而此身心存在时限是确定的，就将这识种子保持身心存在时限的功能，假立为命根。
三是众同分，即六道各类众生的共性。这众同分是依据同类众生的身心相似处而假立，如人与人的身心有相似性，每一类动物相互之间身心也有相似性，等等。
四是异生性，即凡夫性。凡夫称异生，即异类众生，因为三界六道众生类别各异，而异类众生妄执种种异见而受各种生死。圣者称同生，因为圣者同证无漏智而得生。异生性是依据见道位所断的分别二障种子而假立，进入见道位后就能断除。异生性是唯识学的一个概念，是小乘心不相应行法中“非得”的一种特定情况。
五是无想定，这是外道所入的无心定。有类外道，认为想是生死的根源，将想灭尽，就可得涅pan ，于是产生厌恶想的心理，作无想的修习，这样逐渐进入此定。此定不但将想心所消灭，也将前六识及其相应心所也都消灭，所以也是一种无心定。此定属四禅的广果天，性质属有漏，只是外道所修的法门。
六是灭尽定，这是圣者所入的无心定，能得此定的有：声闻乘中第三果位以上(声闻乘有四果位，一是预流，二是一来，三是不还，四是阿罗汉)的圣者、独觉、八地以上菩萨和如来。此定所灭的是前六识与污染的第七识以及它们的相应心所。
七是无想报，也称无想天，无想异熟。此无想天在色界四禅中，是修习无想定者所得的果报。在最初生此天时，转识暂时现行生起，其后由于前世所修习的无心定的力量，使其异熟第六识活动消失，进入无心位，五百劫中，前六识及其心所不生起现行活动。最后，当无想报受尽，前六识及其心所活动又产生，然后命终，转生下界。
八至十是名身、句身、文身。“名”指名称、名词，能诠释事物的自身性质。“句”是句子，能表明事物的差异、区别。“文”指字母、文字(当时主要指梵文字母)，是构成名词和句子的基础。“身”的含义是聚集，二个名以上的称为“名身”，二个句以上的称为“句身”，二个字以上的称为“文身”。
十一至十四是生、住、老、无常。可用以说明众生的身心变化，也可用以说明一切事物的变化。以众生的身心变化为例，众生的身心本无今有，即产生、形成，称为“生”。众生的身心暂停而无变坏，即处于相…
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