..續本文上一頁的一切觸覺對象。〕十一是法處所攝色，〔包括極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色五種。〕
【評析】此處介紹色法，即一切物質。色法包括五根、五境和法處所攝色。
五根就是五種感覺機製。按唯識學的說法，五根又可分爲浮塵根(又稱扶根塵、根依處等)與淨色根。浮塵根相當于五種感覺器官；淨色根是真正的感覺機製，能起認取作用，非肉眼能看見，但能引生五識。五根實際上是指五淨色根。至于怎樣理解淨色根，即淨色根究竟是什麼，則又有不同說法。近代以來，一般認爲，五淨色根就是指五種感覺系統的神經系統，但也有不同的看法。如熊十力先生在《佛家名相通釋》中提出：說淨色根就是神經系統，似乎可以與小乘的淨色根含義相通，但與大乘的淨色根含義不合。大乘所謂淨色根，頗有神秘意義。本書《前言》對此問題有詳論，可參閱。
五境包括色、聲、香、味、觸。其中，色境指視覺對象，有顯色、形色、表色叁類。這些“色”的種類，各論所說並不完全一致。顯色是指物體的顔色和亮度等視覺對象，爲大小乘共同認可的有十二種，即青、黃、赤、白四種基本色，加上雲、煙、塵、霧、影、光(日光)、明(月、星、電等光)、暗八種。其中四種基本色是實有，其余顯色以及形色和表色都是依據四種基本色而建立。如雲、煙、塵、霧，本是固態微粒與液態微粒的聚合體，因受日月等光的照耀，而有顯色産生。此外，《瑜伽師地論》增加了空一顯色(虛空純一的或青或白等顔色)；《大乘阿毗達磨雜集論》又增加了迥色(虛空的明暗等無形的、高遠的顔色)。形色指物體的形狀等視覺對象，是依據顯色積聚後呈現出不同狀態而建立的，一般說有十種，即長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正。表色指衆生的動作形態等視覺對象，有八種，即行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸。
聲境指聽覺對象，據《對法論》，有十一種聲。(1 )可意聲，即悅耳的、歡快的等聲音。(2 )不可意聲，即不悅耳的、悲切的等聲音。(3 )俱相違聲，即非悅耳非不悅耳的中性聲。(4 )因受大種，即衆生發出的聲音，如拍手聲、說話唱歌聲等。(5 )因不受大種聲，即非衆生發出的聲音，如風聲、雨聲等。(6 )因俱大種，指由衆生與非衆生共同發出的聲音，如手拍桌子聲等。(7 )世所共成聲，即世人共同承認的名稱、概念等聲音。(8 )成所引聲，即由成道的聖者所證真理加以言說而發出的聲音。(9 )遍計所執聲，即外道由遍計所執加以言說而發出的聲音。(10)聖言所攝聲，此處“聖言所攝”，指真實而不虛妄，包括見言見，不見言不見；聞言聞，不聞言不聞；覺言覺，不覺言不覺；知言知，不知言不知。(11)非聖言所攝聲，指與聖言所攝聲性質相反的聲。
香境指嗅覺對象，據《對法論》，有六種香。(1 )好香，即香氣。(2 )惡香，即臭氣。(3 )平等香，即不香不臭之氣。(4 )俱生香，即本有的香氣，如花、草等的香氣。(5 )和合香，即和合後産生的香氣，如藥草等的香氣。(6 )變異香，即物體變壞後産生的香氣或臭氣，如水果成熟變壞後，香氣增加；屍體變壞後，臭氣增加。
味境指味覺對象，據《對法論》，有十二種味，即苦、醋(酸)、甘(甜)、幸(辣)、鹹、淡、可意、不可意、俱相違、俱生、和合、變異。
觸境指觸覺對象，據《對法論》，有二十二種觸，即滑、濕、輕、重、軟、暖(《大乘阿毗達磨雜集論》爲“緩”，指放松的感覺)、急(指緊張的感覺)、冷、饑、渴、飽、力(精力充沛的感覺)、劣(精力衰竭的感覺)、悶、癢、粘、病、老、死、疲、怠、勇(精力恢複的感覺)。上述“觸”中包含了皮膚感覺、肌肉感覺、髒腑感覺等。
最後是法處所攝色，就是在上述物質之外，第六識的認識對象中被認爲屬于物質的那一部分，共有五種。(1 )極略色。分析五根、五境等有質的實色至極微(最小單位)，就是極略色。(2 )極迥色。分析虛空的明暗等無質的色至極微，稱爲極迥色。(3 )受所引色，就是無表色，有叁種。(a )律儀無表。由受戒後善的願力熏成思心所的種子，這善的思種子就稱爲律儀無表。思種子本身不是色法，但由于此類種子能防不善，如堤岸防水患，故假說爲“色”。思種子本來是潛藏在心識中的功能，沒有形相的表現，所以稱爲“無表”。(b )不律儀無表，指由不善的願力熏成的思種子。(c )非律儀非不律儀無表，如行爲屬非善非惡的，就稱爲非律儀非不律儀業。但就思種子而言，總是或善或惡。所以，有的書中只說二種無表，不說非律儀非不律儀無表。這些無表色，由于是領受教理或言教而引發，所以也稱爲受所引色。(4 )遍計所起色，指由遍計所執而形成的影像，如由幻覺等形成的影像。(5 )自在所生色，又稱定果色，即由定力所産生的色、聲、香、味、觸等境色。
上述十一類物質被稱爲“所造色”，除此之外還有“能造色”，即地、水、火、風四大種。關于所造色與能造色的關系，也可參閱本書《前言》。
第四心不相應行法，略有二十四種。一、得。二、命根。叁、衆同分。四、異生性。五、無想定。六、滅盡定。七、無想報。八、名身，九、句身，十、文身。十一、生，十二、住，十叁、老，十四、無常。十五、流轉。十六、定異。十七、相應。十八、勢速。十九、次第。二十、時。二十一、方。二十二、數。二十叁、和合性。二十四、不和合性。
【今譯】第四大類是心不相應行法，大略有二十四種。一是得，〔即獲得。〕二是命根，〔即壽命。〕叁是衆同分，〔即各類衆生的共性。〕四是異生性，〔即凡夫性。〕五是無想定。六是滅盡定。七是無想報，〔即無想天。〕八是名身，〔即名稱及其集合；〕九是句身，〔即句子及其集合；〕十是文身，〔即文字及其集合。〕十一是生。十二是住。十叁是老。十四是無常。十五是流轉，〔即因果連續不斷。〕十六是定異，〔指因果類別確定。〕十七是相應，〔即因果之間相互順應。〕十八是勢速，〔指因果飛速流轉。〕十九是次第，〔指因果的連續生起有一定的順序。〕二十是時，〔即時間。〕二十一是方，〔即空間、方位。〕二十二是數，〔即數目。〕二十叁是和合性，〔即形成各種事物的條件能聚集會合。〕二十四是不和合性，〔指形成各種事物的條件不能聚集會合。〕
【評析】此處介紹心不相應行法，此法屬行蘊的一部分。行蘊包括相應行法和不相應行法。相應行法就是心所中除受、想之外的所有心所，不相應行法主要是此處所說的二十四種現象。
一是得，就是獲得，或是形成、成就。按唯識學的說法，得是假法。即事物的形成，本有其因和緣。在由因和緣形成事物後，也可假說“得”；但並不是真有“得”這樣一種存在或這樣一種力量，使事物形成。如種子的形成，並非由“得”，而是由熏習，只是在熏成種子時，才假說“得”種子。現行事物的生起，也非由“得”，而是遇到合適的條件，便從種子生起，只是在事物現行生起時，假說“得”某事物。所以，按現代學術語言來說，“得”是一種抽象。二十四種不相應行法，都是此類假法。
二是命根，就是衆生的壽命。衆生由前世的業熏成這一期生命的第八識的種子，由此識種引生現行的身心，而此身心存在時限是確定的，就將這識種子保持身心存在時限的功能，假立爲命根。
叁是衆同分，即六道各類衆生的共性。這衆同分是依據同類衆生的身心相似處而假立，如人與人的身心有相似性，每一類動物相互之間身心也有相似性，等等。
四是異生性，即凡夫性。凡夫稱異生，即異類衆生，因爲叁界六道衆生類別各異，而異類衆生妄執種種異見而受各種生死。聖者稱同生，因爲聖者同證無漏智而得生。異生性是依據見道位所斷的分別二障種子而假立，進入見道位後就能斷除。異生性是唯識學的一個概念，是小乘心不相應行法中“非得”的一種特定情況。
五是無想定，這是外道所入的無心定。有類外道，認爲想是生死的根源，將想滅盡，就可得涅pan ，于是産生厭惡想的心理，作無想的修習，這樣逐漸進入此定。此定不但將想心所消滅，也將前六識及其相應心所也都消滅，所以也是一種無心定。此定屬四禅的廣果天，性質屬有漏，只是外道所修的法門。
六是滅盡定，這是聖者所入的無心定，能得此定的有：聲聞乘中第叁果位以上(聲聞乘有四果位，一是預流，二是一來，叁是不還，四是阿羅漢)的聖者、獨覺、八地以上菩薩和如來。此定所滅的是前六識與汙染的第七識以及它們的相應心所。
七是無想報，也稱無想天，無想異熟。此無想天在色界四禅中，是修習無想定者所得的果報。在最初生此天時，轉識暫時現行生起，其後由于前世所修習的無心定的力量，使其異熟第六識活動消失，進入無心位，五百劫中，前六識及其心所不生起現行活動。最後，當無想報受盡，前六識及其心所活動又産生，然後命終，轉生下界。
八至十是名身、句身、文身。“名”指名稱、名詞，能诠釋事物的自身性質。“句”是句子，能表明事物的差異、區別。“文”指字母、文字(當時主要指梵文字母)，是構成名詞和句子的基礎。“身”的含義是聚集，二個名以上的稱爲“名身”，二個句以上的稱爲“句身”，二個字以上的稱爲“文身”。
十一至十四是生、住、老、無常。可用以說明衆生的身心變化，也可用以說明一切事物的變化。以衆生的身心變化爲例，衆生的身心本無今有，即産生、形成，稱爲“生”。衆生的身心暫停而無變壞，即處于相…
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