..续本文上一页除众生痛苦；所以无嗔是慈的主体，不害是悲的主体。即不害能克服害心所，从而产生悲悯。
四、烦恼六者：(一)贪。(二)嗔。(三)痴。(四)慢。(五)疑。(六)不正见。
【今译】第四类根本烦恼心所有六种：一是贪心所。二是嗔心所。三是痴心所。四是慢心所。五是疑心所。六识不正见心所。
【评析】此处介绍六种根本烦恼。一是贪，即对三界内的一切存在及其原因生起爱恋执着的心理。此心所能障碍无贪，使众生生死轮回不止，在三界中长受轮转的痛苦。这里说的原因，甚至包括无漏法，如爱恋执着佛果、涅pan等，也属贪。
二是嗔，即对各种苦及其原因生起憎恨的心理。此心所能障碍无嗔，并成为不安定性及恶行的依托对象。
三是痴，即对于一切事和一切理迷惑愚暗的心理。痴就是无明，对佛法、因果、真理等迷惑愚暗，能生疑惑，引邪见，贪等烦恼由此而起，造各种恶业，结各种苦果。所以，此心所能障碍无痴，并成为一切苦果生起的依托对象。
四是慢，即自恃所长、待人傲慢的心理。这是由于有我执而产生的抬高自己的心理，导致对他人的一切都心存轻视，由此而流转生死轮回，遭受各种痛苦。
五是疑，即对各种真理存有疑虑的心理。由于对真理有疑虑，所以此心所能障碍善法的生起。佛教所说的疑，特别指对佛教道理的怀疑。如《瑜伽师地论》第五十八卷说，这疑的对象有五种，即疑他世作用(指在这一生结束后，还有后世的生命)、疑因、疑果、疑四谛(苦谛、集谛、灭谛、道谛)、疑三宝(佛、法、僧)。
六是不正见，也称恶见，即对各种真理产生的颠倒见解。此心所以污染的慧心所为主体，能障碍善见，感招苦果。
恶见有五类。一是萨迦耶见，也称身见，即在五蕴身中执着“我”和“我所”，由此而生起其它各种恶见。二是边执见，即对“断”、“常”两边的执着，“断”是认为人死后什么都没有了，“常”是认为有一永恒不变的主体(如自我、或灵魂等)，流转于生死轮回之间。由于有这种边执见，就障碍了非断非常的中道，也障碍了出离生死的修行(即灭谛)。三是邪见，即否定因果、否定作用(如不承认善恶行为的作用)、否定事实(如不承认世间有真阿罗汉)等。四是见取见，即认取各种恶见中的一种，执着其最为优胜，并执着能依靠此见而证得清净的道果。五是戒禁取见，即对根据各种恶见而受的戒律或奉行的禁忌执着为最优胜，执着能由此而证得清净的道果。因此就产生了各种毫无利益的勤奋刻苦。
五、随烦恼二十者：(一)忿。(二)恨。(三)恼。(四)覆。(五)诳。(六)谄。(七)jiao。(八)害。(九)嫉。 (十)悭。(十一)无惭。(十二)无愧。(十三)不信。(十四)懈怠。(十五)放逸。(十六)昏沉。(十七)掉举。(十八)失念。(十九)不正知。(二十)散乱。
【今译】第五类随烦恼心所有二十种：一是忿。二是恨。三是恼。四是覆。五是诳。六是谄。七是骄。八是害。九是嫉。十是悭。十一是无惭。十二是无愧。十三是不信。十四是懈怠。十五是放逸。十六是昏沉。十七是掉举。十八是失念。十九是不正知。二十是散乱。
【评析】此处介绍随烦恼。随烦恼有二十种，其中，前十种称为小随烦恼，第十一、十二种称为中随烦恼，后八种称为大随烦恼。以下对二十种随烦恼作一简述。
一是忿，指对当前不利的环境愤怒发作的心理。即对当前可见可闻的不顺心的环境(包括他人、他人的见解等)，产生愤怒，作出粗暴的行为或语言的反映，或斗殴，或辱骂。
二是恨，即怨恨的心理。此心所由忿为先导，心怀怨恨，久久不忘，并因此而产生焦躁烦恼。忿与恨的区别在于：忿是由当前的环境而产生的，恨是藏在心里久久不忘。
三是恼，即恼怒的心理。此心所由忿和恨为先导，即对先前的愤恨一直不能忘怀，再接触到当前的不顺心环境，心中的愤恨难以克制，便作出狂暴的行为或发出恶毒的言辞。
四是覆，即隐瞒的心理。指在自己作了罪恶的行为后，唯恐失去名誉和利益，便加以隐瞒。而隐瞒罪行的人，心里往往懊悔烦恼，忐忑不安。此心所既是贪也是痴，即唯恐失去名誉和利益，是贪的表现；而不怕将来会受苦果，是愚痴的表现。
五是诳，即欺骗的心理。指为了获得名或利，假装有德之士的样子，以此欺骗他人。这是一种不正当的生活方式。
六是谄，即谄媚他人的心理。指为了蒙蔽他人，设置各种变通方法，以投其所好；或是为了掩盖自己的过失，表现出特殊的威仪，使师友们不能认识他的本来面目，所以谄使其人不能接受师友的正确教诲。
七是骄，即骄傲的心理。指对于自己的成功，深深地贪爱执着，陶醉于此，并以此自傲，由此而产生了其它种种不良心理。
八是害，即损害他人的心理。指对众生没有悲悯之心，所以损害他人。
九是嫉，即嫉妒的心理。指谋求自己的名利，不能容忍别人的荣耀，听到或见到别人的成功时，便心生嫉妒，身心不宁。
十是悭，即吝啬的心理。指对自己所拥有的财产或修行、行事等方法，深深地贪爱，不愿慷慨地施舍，而是秘密地积蓄或保藏。
十一是无惭，即不知羞惭的心理。指没有自尊，也不敬重善法，反而轻视贤者，排斥善法，对错误和罪恶则不感到羞耻，从而生起各种恶行。
十二是无愧，即不知羞愧的心理。指对于世间的道德、法律、舆论等，毫无顾忌，崇拜凶暴之人，倚重恶法，对错误和罪恶不感到羞耻，从而生起各种恶行。
十三是不信，即不能产生信仰和信心的心理，尤其指对佛教道理不能生信。即对真实道理、三宝功德、能证佛道，不能深信不疑，不能乐于求证，污染其它心和心所。对修行来说，不信能进而产生懈怠。
十四是懈怠，即懒惰松懈的心理。指对应修的善法，懒于修习；对应断的恶事，懒于断除，从而滋长了不良的心理。此外，对恶事勤奋努力地去做，也应看作是懈怠，因为这会使善法退步乃至丧失。
十五是放逸，即放纵、放任的心理。指对不善的事不能防止，对善事不能加紧修习，由此增长了恶法，而减损了善法。此心所是由于懈怠和贪、嗔、痴，不能防止恶、修习善，所以总的称为放逸。
十六是昏沉，即昏昧沉重的心理。由于其本性是昏昧沉重，此心所也使共同生起的其它心与心所都不能胜任其功能。此心所能障碍轻安的生起，能障碍观的修习。
十七是掉举，即不能寂静的心理。由于其本性是不能寂静，此心所也扰乱了共同生起的其它心与心所，使它们都不能保持寂静。所以，此心所能障碍定的修习。
十八是失念，也称忘念，即对被认识对象不能清楚地记忆的心理。失念的原因在于愚痴。在修行中，失念能生起散乱。据熊十力《佛家名相通释》说：“故此中失念，亦不是通途心理学之观点。即非就记忆力缺乏为言，却是就日常生活或修养功夫上有时忘失正念，即说此等现象，名为失念。《广论》以于诸善法不能明记，为失念之自性，确是释迦以来相传本旨。”
十九是不正知，即对于被认识对象得出错误的、歪曲的认识。不正知往往会引发恶性的身业(行为)和语业(言辞)，从而毁戒和犯戒。
二十是散乱，即心在认取对象时处于流散杂乱、躁动纷扰的状态，使同时生起的心和心所也处于散乱状态，不能安住于认识对象上，所以能障碍定，并引发恶慧。掉举与散乱的区别在于：掉举是在同一对象上不断变化见解，散乱是不断地变化认取对象。
六、不定四者：一悔。二眠。三寻。四伺。
【今译】第六类不定心所有四种：一是悔。二是眠。三是寻。四是伺。
【评析】此处介绍不定心所。一是悔，也称恶作，即厌恶先前所做的事而追悔的心理。此外，追悔先前不做某事，也属悔心所。由于追悔，使心不能安住，所以此心所能障碍止。
二是眠，即睡眠、瞌睡中的心理状态，此类状态使身体不能自由活动，心变得极为迟钝，五识停止活动，只有第六识还能生起，但不能进行清晰的观察。
关于寻和伺，据《成唯识论》：“寻谓寻求”，“伺谓伺察”。“寻求”与“伺察”都是观察之义，此处含观察、思索、推测等意思。唯识学认为此二心所都只与第六意识相应，所以实际上是与第六识共同形成了判断、推理等思维活动。二心所的区别据《成唯识论》，是“不深推度”与“深推度”。即“寻”心所只是作浅层次的粗略的判断和推理，而“伺”心所能作深层次的细微的判断和推理。二心所的思维活动能导致身心安宁或身心不安。此二心所是以遍行心所中的思和别境心所中的慧为自己的主体。另外，在“三分别”中，寻、伺与第六识共同形成了“自性分别”，即对现前事物的判断和推理；慧与第六识共同形成了“计度分别”，即对非现前事物的判断和推理；而念心所与第六识共同形成了“随念分别”，即对已经熟悉习惯的事物的记忆。
第三色法，略有十一种：一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。
【今译】第三大类是色法，大略有十一类：一是眼根，〔即视觉机制。〕二是耳根，〔即听觉机制。〕三是鼻根，〔即嗅觉机制。〕四是舌根，〔即味觉机制。〕五是身根，〔即触觉机制。〕六是色境，〔即颜色等一切视觉对象。〕七是声境，〔即声音等一切听觉对象。〕八是香境，〔即气味等一切嗅觉对象。〕九是味境，〔即味道等一切味觉对象。〕十是触境，〔即身体直接接触到…
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