..續本文上一頁除衆生痛苦；所以無嗔是慈的主體，不害是悲的主體。即不害能克服害心所，從而産生悲憫。
四、煩惱六者：(一)貪。(二)嗔。(叁)癡。(四)慢。(五)疑。(六)不正見。
【今譯】第四類根本煩惱心所有六種：一是貪心所。二是嗔心所。叁是癡心所。四是慢心所。五是疑心所。六識不正見心所。
【評析】此處介紹六種根本煩惱。一是貪，即對叁界內的一切存在及其原因生起愛戀執著的心理。此心所能障礙無貪，使衆生生死輪回不止，在叁界中長受輪轉的痛苦。這裏說的原因，甚至包括無漏法，如愛戀執著佛果、涅pan等，也屬貪。
二是嗔，即對各種苦及其原因生起憎恨的心理。此心所能障礙無嗔，並成爲不安定性及惡行的依托對象。
叁是癡，即對于一切事和一切理迷惑愚暗的心理。癡就是無明，對佛法、因果、真理等迷惑愚暗，能生疑惑，引邪見，貪等煩惱由此而起，造各種惡業，結各種苦果。所以，此心所能障礙無癡，並成爲一切苦果生起的依托對象。
四是慢，即自恃所長、待人傲慢的心理。這是由于有我執而産生的擡高自己的心理，導致對他人的一切都心存輕視，由此而流轉生死輪回，遭受各種痛苦。
五是疑，即對各種真理存有疑慮的心理。由于對真理有疑慮，所以此心所能障礙善法的生起。佛教所說的疑，特別指對佛教道理的懷疑。如《瑜伽師地論》第五十八卷說，這疑的對象有五種，即疑他世作用(指在這一生結束後，還有後世的生命)、疑因、疑果、疑四谛(苦谛、集谛、滅谛、道谛)、疑叁寶(佛、法、僧)。
六是不正見，也稱惡見，即對各種真理産生的顛倒見解。此心所以汙染的慧心所爲主體，能障礙善見，感招苦果。
惡見有五類。一是薩迦耶見，也稱身見，即在五蘊身中執著“我”和“我所”，由此而生起其它各種惡見。二是邊執見，即對“斷”、“常”兩邊的執著，“斷”是認爲人死後什麼都沒有了，“常”是認爲有一永恒不變的主體(如自我、或靈魂等)，流轉于生死輪回之間。由于有這種邊執見，就障礙了非斷非常的中道，也障礙了出離生死的修行(即滅谛)。叁是邪見，即否定因果、否定作用(如不承認善惡行爲的作用)、否定事實(如不承認世間有真阿羅漢)等。四是見取見，即認取各種惡見中的一種，執著其最爲優勝，並執著能依靠此見而證得清淨的道果。五是戒禁取見，即對根據各種惡見而受的戒律或奉行的禁忌執著爲最優勝，執著能由此而證得清淨的道果。因此就産生了各種毫無利益的勤奮刻苦。
五、隨煩惱二十者：(一)忿。(二)恨。(叁)惱。(四)覆。(五)诳。(六)谄。(七)jiao。(八)害。(九)嫉。 (十)悭。(十一)無慚。(十二)無愧。(十叁)不信。(十四)懈怠。(十五)放逸。(十六)昏沈。(十七)掉舉。(十八)失念。(十九)不正知。(二十)散亂。
【今譯】第五類隨煩惱心所有二十種：一是忿。二是恨。叁是惱。四是覆。五是诳。六是谄。七是驕。八是害。九是嫉。十是悭。十一是無慚。十二是無愧。十叁是不信。十四是懈怠。十五是放逸。十六是昏沈。十七是掉舉。十八是失念。十九是不正知。二十是散亂。
【評析】此處介紹隨煩惱。隨煩惱有二十種，其中，前十種稱爲小隨煩惱，第十一、十二種稱爲中隨煩惱，後八種稱爲大隨煩惱。以下對二十種隨煩惱作一簡述。
一是忿，指對當前不利的環境憤怒發作的心理。即對當前可見可聞的不順心的環境(包括他人、他人的見解等)，産生憤怒，作出粗暴的行爲或語言的反映，或鬥毆，或辱罵。
二是恨，即怨恨的心理。此心所由忿爲先導，心懷怨恨，久久不忘，並因此而産生焦躁煩惱。忿與恨的區別在于：忿是由當前的環境而産生的，恨是藏在心裏久久不忘。
叁是惱，即惱怒的心理。此心所由忿和恨爲先導，即對先前的憤恨一直不能忘懷，再接觸到當前的不順心環境，心中的憤恨難以克製，便作出狂暴的行爲或發出惡毒的言辭。
四是覆，即隱瞞的心理。指在自己作了罪惡的行爲後，唯恐失去名譽和利益，便加以隱瞞。而隱瞞罪行的人，心裏往往懊悔煩惱，忐忑不安。此心所既是貪也是癡，即唯恐失去名譽和利益，是貪的表現；而不怕將來會受苦果，是愚癡的表現。
五是诳，即欺騙的心理。指爲了獲得名或利，假裝有德之士的樣子，以此欺騙他人。這是一種不正當的生活方式。
六是谄，即谄媚他人的心理。指爲了蒙蔽他人，設置各種變通方法，以投其所好；或是爲了掩蓋自己的過失，表現出特殊的威儀，使師友們不能認識他的本來面目，所以谄使其人不能接受師友的正確教誨。
七是驕，即驕傲的心理。指對于自己的成功，深深地貪愛執著，陶醉于此，並以此自傲，由此而産生了其它種種不良心理。
八是害，即損害他人的心理。指對衆生沒有悲憫之心，所以損害他人。
九是嫉，即嫉妒的心理。指謀求自己的名利，不能容忍別人的榮耀，聽到或見到別人的成功時，便心生嫉妒，身心不甯。
十是悭，即吝啬的心理。指對自己所擁有的財産或修行、行事等方法，深深地貪愛，不願慷慨地施舍，而是秘密地積蓄或保藏。
十一是無慚，即不知羞慚的心理。指沒有自尊，也不敬重善法，反而輕視賢者，排斥善法，對錯誤和罪惡則不感到羞恥，從而生起各種惡行。
十二是無愧，即不知羞愧的心理。指對于世間的道德、法律、輿論等，毫無顧忌，崇拜凶暴之人，倚重惡法，對錯誤和罪惡不感到羞恥，從而生起各種惡行。
十叁是不信，即不能産生信仰和信心的心理，尤其指對佛教道理不能生信。即對真實道理、叁寶功德、能證佛道，不能深信不疑，不能樂于求證，汙染其它心和心所。對修行來說，不信能進而産生懈怠。
十四是懈怠，即懶惰松懈的心理。指對應修的善法，懶于修習；對應斷的惡事，懶于斷除，從而滋長了不良的心理。此外，對惡事勤奮努力地去做，也應看作是懈怠，因爲這會使善法退步乃至喪失。
十五是放逸，即放縱、放任的心理。指對不善的事不能防止，對善事不能加緊修習，由此增長了惡法，而減損了善法。此心所是由于懈怠和貪、嗔、癡，不能防止惡、修習善，所以總的稱爲放逸。
十六是昏沈，即昏昧沈重的心理。由于其本性是昏昧沈重，此心所也使共同生起的其它心與心所都不能勝任其功能。此心所能障礙輕安的生起，能障礙觀的修習。
十七是掉舉，即不能寂靜的心理。由于其本性是不能寂靜，此心所也擾亂了共同生起的其它心與心所，使它們都不能保持寂靜。所以，此心所能障礙定的修習。
十八是失念，也稱忘念，即對被認識對象不能清楚地記憶的心理。失念的原因在于愚癡。在修行中，失念能生起散亂。據熊十力《佛家名相通釋》說：“故此中失念，亦不是通途心理學之觀點。即非就記憶力缺乏爲言，卻是就日常生活或修養功夫上有時忘失正念，即說此等現象，名爲失念。《廣論》以于諸善法不能明記，爲失念之自性，確是釋迦以來相傳本旨。”
十九是不正知，即對于被認識對象得出錯誤的、歪曲的認識。不正知往往會引發惡性的身業(行爲)和語業(言辭)，從而毀戒和犯戒。
二十是散亂，即心在認取對象時處于流散雜亂、躁動紛擾的狀態，使同時生起的心和心所也處于散亂狀態，不能安住于認識對象上，所以能障礙定，並引發惡慧。掉舉與散亂的區別在于：掉舉是在同一對象上不斷變化見解，散亂是不斷地變化認取對象。
六、不定四者：一悔。二眠。叁尋。四伺。
【今譯】第六類不定心所有四種：一是悔。二是眠。叁是尋。四是伺。
【評析】此處介紹不定心所。一是悔，也稱惡作，即厭惡先前所做的事而追悔的心理。此外，追悔先前不做某事，也屬悔心所。由于追悔，使心不能安住，所以此心所能障礙止。
二是眠，即睡眠、瞌睡中的心理狀態，此類狀態使身體不能自由活動，心變得極爲遲鈍，五識停止活動，只有第六識還能生起，但不能進行清晰的觀察。
關于尋和伺，據《成唯識論》：“尋謂尋求”，“伺謂伺察”。“尋求”與“伺察”都是觀察之義，此處含觀察、思索、推測等意思。唯識學認爲此二心所都只與第六意識相應，所以實際上是與第六識共同形成了判斷、推理等思維活動。二心所的區別據《成唯識論》，是“不深推度”與“深推度”。即“尋”心所只是作淺層次的粗略的判斷和推理，而“伺”心所能作深層次的細微的判斷和推理。二心所的思維活動能導致身心安甯或身心不安。此二心所是以遍行心所中的思和別境心所中的慧爲自己的主體。另外，在“叁分別”中，尋、伺與第六識共同形成了“自性分別”，即對現前事物的判斷和推理；慧與第六識共同形成了“計度分別”，即對非現前事物的判斷和推理；而念心所與第六識共同形成了“隨念分別”，即對已經熟悉習慣的事物的記憶。
第叁色法，略有十一種：一眼。二耳。叁鼻。四舌。五身。六色。七聲。八香。九味。十觸。十一法處所攝色。
【今譯】第叁大類是色法，大略有十一類：一是眼根，〔即視覺機製。〕二是耳根，〔即聽覺機製。〕叁是鼻根，〔即嗅覺機製。〕四是舌根，〔即味覺機製。〕五是身根，〔即觸覺機製。〕六是色境，〔即顔色等一切視覺對象。〕七是聲境，〔即聲音等一切聽覺對象。〕八是香境，〔即氣味等一切嗅覺對象。〕九是味境，〔即味道等一切味覺對象。〕十是觸境，〔即身體直接接觸到…
《大乘百法明門論直解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…