..續本文上一頁在”，“自我存在”和“存在自體”(依雅斯塔的說法)；或兩種形態，en-soi 和 pour-soi (依沙特說法)，或西方思想中的神與被造物，或神與自然，或人與自然等等的兩種範疇。所有這些都是人類的發明；然則我們執著它們，猶似乎它們是絕對確定了的，命定而不可開脫的緊緊綁住我們。我們是我們自己的囚犯。我們打敗了我們自己，並信仰這失敗主義，而實則它是我們自己的發明品。這是我們的無知，在佛教中稱之爲無明。當我們了解到這一點，我們就見到我們是自由的，是“無事之人”。
因此，禅並不要求把我們從世界解脫，使我們只做周身營營事物的旁觀者。禅不是神秘主義──設若後者之義爲逃避主義。禅身臨萬物緣起的海洋之中。它不圖逃避它翻卷的波浪。它並不對立于自然；它不把自然視爲待征服的敵人它也不同自然站得遠遠的。實際上它是自然本身。
人們常把佛教認做是悲觀論，認做是勸人逃避生死的系縛。譬如說，瑞斯·戴維斯(Rhys Davids)博士就說，“佛教的最終目的是解開存在之結，並找到一條逃脫之路(20)。”對于佛教的這種解釋，一直都在佛教學者和信徒間延續著，但這與得到無上正覺、並宣稱自己爲勝一切、知一切、見一切的佛陀之精神是不相合的。
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現在我們已經進行到“純粹主體性”的討論最終要把我們導至的一點。因爲“純粹主體性”無異于“純粹客體性”。我們內在的生命在沒入自然並同它合一之際，就完成了。禅師的“境涯”畢竟妙義什麼特異之處。他的境涯乃是在木犀花開的時候，聞著花香，春日聆聽鳥雀開心的歌唱。然而，禅師的不同之處是他看到真正的花，而不是在睡夢狀態下所見的花──在這種狀態下，花不是真正的花，流水不是真正的流水。純粹主體性──而非幻化了得實在─將所遇見到一切事物還其本來面目。更且，它把無情之物也賦予靈魂，使它們對人有所回應。整個宇宙─亦即自然──不再像我們從自私的觀點看待時，那樣對我們呈露著“敵意”。確實，自然不再是我們要去征服或降服的東西。那是我們所從來並將歸去的懷抱。
因之，在禅的教訓中，並沒有逃避主義，沒有神秘主義，沒有對存在的否定，沒有對自然的征服，沒有挫折，沒有片面的烏托邦，沒有“自然主義”。此處所見的乃是原本的世界。生成變化循循不息，種類無限，然則這一切生成變化，超越就在其中。空即真如，真如即空。色的世界即是空的世界，而空的世界即是色界──色界乃是佛教意指自然的用詞。
宋代的芙蓉道楷(殁于一一一八年)有一首詩如下，是寫的空與物如之關系的：
最初本無一法(21)，一切皆空；
何處容你談得上上乘，
少林寺(22)不見有何傳教，
只見桃花如昔迎春風(23)*。
十二世紀的雪窦禅師寫了這樣一首詩；在這首詩中，他似乎在冥想，而周圍是樹，眼前是溪流，溪流中映著如幻的山影。他在冥想？或沈緬在夢中？此處他表達的是何種哲學？
春山無限重
綠樹碧層層
山下春水深
碧山映水中
獨立無人境
誰得知其終(24)*
現在我們必須做一個結束了。我雖說了這麼多，但對這個問題，我還完全沒有說盡我的意思。還有許多重點是我尚未討論的，其中包括必然與自由的問題。我們以爲自然是無情的事實，完全由絕對的必然律所統禦；因之沒有自由的余地。但禅要說，自然的必然性與人的自由並非我們想象的那般分歧，反倒必然即自由，自由即必然。
在禅對自然的態度中，第二個重要的問題是目的論。當禅說早晨太陽升起，以及我餓了便吃時，它有何目的？要想充份討論這個問題，需更多的時間與篇幅。
第叁個是善與惡的問題。關于道德，禅要如何說？在禅與西方的神聖命令觀念間有何種關系？──我們知道，這神聖命令觀念中寓含著懼怕與服從。對于這一點，禅要說，禅是在善惡之彼岸的，但這並不意謂禅不關心倫理道德。
第四個問題是人類的敗壞。換句話說，關于魔鬼，禅要說什麼呢？自然並無魔鬼；它們是人發明的。是人將自然充斥了種種魔鬼，並任許它們對他做一切邪惡之事。這是一個有趣的問題，特別是當人們大事吹噓擁有理性之際，卻不斷的做出諸種無理性的行爲──即是，魔鬼行爲。
(1) 創世紀一章廿七─八節。
(2) 馬太福音，二十六章，四十一節。
(3) 《傳燈錄》，卷八，南泉普願。
(4) 《傳燈錄》，卷八，南泉普願。
(5) 約翰福音八章五十八節。
(6) 《傳燈錄》，卷十四，雲岩昙(日成)。
(7) 同前。
(8) 同前。
(9) 同前。
(10) 同前。
(11) 《傳燈錄》，卷十五，大日如來可以視爲相等于基督教的神，不過不是創造者。
(12) 《傳燈錄》，卷十四，道吾圓智。
(13) 《傳燈錄》，卷十四，槐樹慧省。
(14) 《傳燈錄》，卷十九，保福從展。
(15) 這些都引自《傳燈錄》。
*系譯者據英、日文擅譯。
(16) 方體字系鈴木囑意所排。
(17) 或“超越”，或“脫離”(獨脫)
(18) 有“再見”和“善自保重”之意。
(19) 以上四項皆引自《傳燈錄》卷十八。
(20) H. S. Wadia 于 The message of Buddha (London, J. M. Dent, 1938) 一七○頁所引。
(21) 法，存在之物。
(22) 少林寺相傳爲達摩面壁九年之處。
(23) 《續傳燈錄》卷十，芙蓉道楷。
(24)《碧岩集》。
《禅學隨筆 七、禅的自然觀》全文閱讀結束。