..續本文上一頁dhyana-heaven)概念，就證明了這種看法，在這八禅天之中，居住著一切諸神。當這些領域的居住者，實行禅那之際，他們就進入各個不同的叁昧階段。(一)他們認爲他們象雲一樣升到空中；(二)他們覺得某種不可描述的光明出現；(叁)他們經驗到一種超自然的喜悅；(四)他們的心變得如此清晰，透明，象大圓鏡一般反映諸世界；(五)他們覺得靈魂似乎脫出了肉體的拘限，而在廣闊的空中伸展；(六)現在他們回到一種有限定的意識狀態，在此狀態中，所有的心智能力都呈現出來，而過去，現在與未來都向他們顯示；(七)然後他們有絕對空無的感覺，在這種狀態之下，沒有一絲的精神攪動；(八)最後，他們不再意識到任何個殊的事物，也沒有喪失他們的意識，而這乃是他們所稱的最高階段的叁昧。

　　“但是，依照佛教的教義，由禅那而來的所有這些幻覺現象，都在被排斥之列，因爲它們對于宗教生活的實現毫無關系。在Surangama Sutra(首楞嚴經)中曾提出五十種不正當的意識狀態，是禅的實踐者所必須戒防的，在其中我們發現具有前述八種恍惚狀態。”

　　文獻

　　禅宗雖然與文字爲敵，留下來的著作卻甚多。它曾産生許多淵博的學者，使我們今日得以追循其發展史的每個段落。在許多記述禅宗史的著作中，下述幾部最爲重要：《景德傳燈錄》，完成于宋代早期；被認爲是中國禅宗的菩提達摩，留下了一些著作，只是其曆史的真實性尚未確定，這些著作後來收集起來，稱之爲《少室六門集》。中華叁祖僧璨寫了一首押韻的《信心銘》，六祖慧能留下一本由弟子集成的《六祖法寶壇經》。八世紀的大珠慧海與九世紀的黃檗希運各留下一部著作，是研究禅宗思想的重要文獻：前者爲《頓悟要門論》，後者爲《傳心法要》。

　　此外尚需加上敦煌出土的兩種稿本：《楞伽師資記》與《荷澤神會禅師語錄》。

　　(1) 禅那(Dhyana)，依照 禅宗學者的看法，禅那並不恰確是沈思或靜觀。一個人可以一面實踐禅的修習，一面又沈思宗教或哲學的問題，但這只是偶合。禅的真正目標是使人見到自己的本心，而由之斷卻一切智性的思慮和情緒的騷擾。

　　(2) 無疑這是一部後人所造的經典。很可能由于同禅宗對立的宗派向禅宗挑戰，要禅宗提出曆史根據來證明它的正統，禅宗弟子就寫出這麼一部經典以對。但此說有待查證。

　　(3) 摩诃迦葉之傳于阿難，見《傳燈錄》。

　　(4) 禅宗的繼承(嗣法)極關重要的，繼承與印可證明不可分。每一個禅師都必須由他的師父認可，並授與權威，否則不能代表正法的傳遞。他對于精神體驗的解釋可能與他的師父不同，或者他會強調他認爲師父所忽視的某個層面，然而他之有權如此，卻必須師父的認可。

　　(5) 日俄之戰。

　　(6) 一種很大的喊聲，是禅師們在宗教談話中常用的。“喝”是中國發音；日本音則是Katsu或Kwatu，最後一個音節聲音很輕。

　　(7) 這是禅宗曆史中最有名的一個公案。就以它的記載來看，並沒有特別涉及宗教或哲學或禅道的地方。一個未能會意禅之精神的人，或許會以爲這只是一場鬧劇，沒有宗教深意。但禅師們卻認爲凡能懂得這個公案的人，就懂了太陽之下的一切。爲讓讀者見到一個典型例子，我在此處幾乎完全是按照《臨濟錄》譯述下來的。

　　(8) 著名的《碧岩集》作者圜悟注解謂：“許多禅師都錯會這公案。爲什麼？因爲它難咬難嚼，無處下口；因爲它淡而無味。對于“如何是佛”這個問題，古人已經做了許多回答，有人說：“他是殿裏的”，有人說“他是有叁十二相者，”還有一些說，“他是杖林山的竹筋鞭。”及洞山卻道“麻叁斤，”真個截斷了古人的舌頭。那些不了解的人，以爲他當時是在廚房裏稱麻，于是就此回答。有些人以爲洞山是個問東答西。有的則說，你問這問題的人就是佛，還要問佛，所以洞山繞著圈子回答。啊，這些死漢！

　　“更有一批人說，麻叁斤便是佛。相去不可以道裏計。如果他們用這種方式去解，到彌勒佛生下來，仍舊連做夢也會不到。

　　“爲什麼？因爲語言只是載道之器，如果你不領會古人意，卻只在言句中去尋索，永遠不能見著古人的道。古人說：“道本無言，因言顯道；見道即忘言。只有看透這一層的，才到達第一機。

　　“麻叁斤就如長安大道，舉足下足無有不是。”

　　(9) 木平(善道)和尚有一個類似的故事。當一個和尚問他佛教第一義是什麼時，他說：“好大一個西瓜呀！”

　　有一個人問另一個禅師說，佛教可否在荒涼無人的山頂上找到，他說：“可以。”再問何以可以，他卻說：“那裏有岩有石，大的石頭大，小的石頭小。”

　　(10)確切的字義爲“面門”。

　　* 英文編識：鈴木所引用的這本Sermons of a Buddhist Abbot系芝加哥的Open Court出版社于一九○六年出版。其中包括鈴木爲釋宗演于一九○五──六在美國演講時所譯的譯文。釋宗演圓寂後葬在鐮倉的圓覺寺，在此鈴木曾住過好些年。我們記得《佛教中的禅宗》這篇文章也是寫在一九○六年。

　　(11)關于這類作品的翻譯特別困難，特別是當作者對于哲學用詞的精確性並不注重時爲然。句與句之間的連接是松的，而重要的詞句都未做定義就加以應用。譯者(鈴木)但求整個行文明晰可懂；讀者鑒之。

《禅學隨筆 一、佛教中的禅宗》全文閱讀結束。