論淨土信仰的價值導向作用

貝葉堂

　　 所謂價值導向，就是我們認爲什麼是最有價值的，然後去實行。有人認爲富甲天下的人生最有價值，然後就去經商，“富甲天下”的價值觀就對“經商”發揮了導向價值作用；有人認爲給他人提供“思想”最有意義，然後努力去做導師，“提供思想”的願望就對“做導師”發揮了價值導向作用。

　　 淨土信仰又是怎樣發揮自身的價值導向作用呢？那就是出離心和菩提心。它“破解”了我們對于世俗的、“自我的”價值觀的堅固執著，升華了我們所獲得的人身價值，使我們的人生更具意義。

一、信願往生的出離心轉化了世俗價值觀

　　淨土法門的信願往生之心，屬于我們通常所說的出離心。

　　 衆生爲什麼能夠往生淨土？《觀無量壽佛經》說：“是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。”在《百業經》等經典中也說道：衆生的因果不成熟于外境，而成熟于自己的五蘊、十二入、十八界，即因果成熟于我們的心田而不是外境。所以，當我們發起往生的願望，成就相應的因緣，往生即成爲必然。衆生不能往生，是因爲我們心生貪欲，堅固地執著于“五濁”——劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。因此。我們的信願出離心，就是出離五濁。所以在這個意義上講，“往生”一詞，也就是“出離”的意思。

　　 那麼，信願往生的出離心對于轉化世俗價值觀有哪些作用呢？《寶積經》說：“以諸有爲皆悉無常治無常中計常顛倒，以有爲苦治諸苦中計樂顛倒，以無我法治無我中計我顛倒，以涅槃寂靜治不淨中計淨顛倒”，這就是“四法印”。下面我們依此標准來考量信願出離心的價值導向作用。

　　1、把諸苦的轉化爲極樂的

　　 所謂“苦中計樂”，是由于我們在五濁中滿足了某種覺受，因此認爲這個成就很樂，很值得追求。但無常的本性使它不久失卻，我們便象失卻了自己——象死過一次般難受。這樣看，先前的樂受成爲苦因，所以佛說它們都是無常，皆是苦受。也就是說，世俗中求樂的價值觀同樣因無常而成爲苦因，象夢幻一樣虛妄不實。

　　 人們常有這樣的疑問：如果我生起了出離心，是不是失卻了世俗之樂，而成就了幹巴巴的清淨？如果是這樣，人生又有何意義？事實上，我們對樂的覺受，是來自于我們的心田。我們通過實行某種無常性的成就爲樂，但是信願往生的出離心使我們放下這些。心中清淨時，對于一切因緣的發生都會有如理的觀察，僅僅由此産生的安詳心理，也會使我們得到巨大的喜悅。何況出離心本身可以迅速使我們生起禅定，用一句時髦話講，改變了我們身心樂受的“程序”。當我們真實地感受到世俗之欲爲苦、極樂之樂爲樂，我們整個價值觀的方向將會發生轉變，把世俗的價值觀導向淨土的莊嚴。

　　2、把虛僞的轉化爲真實的

　　　　世俗的價值觀，認爲人的根本價值是自我享樂和自我目標的實現。所以，人們對于事物的判斷是看它是否有利于自己。他們中的一些人也遵守道德和法律，但以對自己是否有利作爲行爲依據：當道德有利于自己時，他們是有道德的人；當道德不利于自己時，他們是“隱士”或反道德主義者。他們把眼前利益看成是人生的價值所在，把成功與否的標准，定爲是否擁有財富、權勢和名望——總之，是否在生活中“撈著了什麼”。由此可見，世俗中的某些所謂理想和善法，由于以“我”爲中心，並不真實。

　　“五濁觀”是淨土信仰的基礎，而出離五濁是出離“自我”，並不是出離“外境”。因此，在信願中發起真實的“無我”心，也就轉化了我們爲善的“短期行爲”，使自己的“善法”爲成爲真正的善法，而不是象“用世論”者所提倡的利用善法，心生虛僞。

　　3、把缺憾的轉化爲圓滿的

　　 有一種看法認爲，淨土即使真有，追求“彼岸的幸福”，也不如追求現實的福報來得實際。這是對淨土法門的誤解所造成的。由于出離心的生起，沒有了對世相的執著，恰恰使我們能夠更清醒地處理人生的許多問題。

　　 更重要的是，生起出離心，進而在現世形成無我無私的言行品德，這是福報之因，會使順緣迅速增長，現世利益不斷成熟。因此，在出離心基礎上的信願往生，不會與世俗主義者追求的利益有沖突。

　　 這裏，我們特別談到一部分佛弟子，也急需在淨土信仰中考量自己的出離心。他們存在的問題是：一種是偏執出離而對福業漠視，導致諸緣不順，人際關系緊張，修學障礙頻生。這也是由于對出離心誤解的緣故。因爲出離心不是出離別人，而是出離“自我”。“出離自我”的無我心與現實並不矛盾。一個正確生起出離心的人，會更好地融入生活而不是相反。另一種是流入世俗而忘失出離心，這些人也學世俗人的樣子，贊歎名利、送禮行賄而名之爲令衆生歡喜；搞婚外戀或同情此類關系而名之爲了卻因緣；心生煩惱名之爲入世；喝酒食肉而名之爲出定……如此種種，不一而足。我們作爲佛弟子，應該徹底放棄這些在價值觀上的糊塗觀念，轉現世的缺憾成爲圓滿淨土的因緣。

　　二、回度娑婆的菩提心升華了我們的生死觀

　　生死觀是我們價值觀中最底層的東西，它就象注冊表決定電腦全部程序的運轉一樣，決定著我們價值觀的取向。

　　 前面，我們提到出離心對于世出世間都有著重要的導向作用。通常我們也都知道，往生淨土是解決生死的好辦法。而講到菩提心，主要針對佛弟子在簡別大小乘時的價值觀。菩提心如何對佛子的價值觀發揮作用？如何進一步更好地看待生死？在淨土法門中，發起回度娑婆的勝願，是表明我們修學大乘的標志。

　　1、最有價值的修學是救度如母衆生

　　　　當我們生起往生的出離願望時，在我們的觀念中，最有價值的是期圖自我解脫。這種價值觀在本質上，仍是圍繞“我”展開的，是關于“我”的價值觀。在回度娑婆的菩提心願力中，我們把這種“我”的價值觀，升華成了“衆生”的價值觀。也就是說，最有價值的事情是衆生的事，而不是爲“我”的事。作爲一個佛弟子，我們的價值觀在這時無疑發生了根本性的轉變——我們考量事情的出發點，所作功德的目的，都是爲著衆生而不是自己。

　　 也有人說：“我目前但求往生，五濁世界一天都不想呆了。這裏的人太惡，人生太苦，生起菩提心對我來說較爲困難，往生後成了不退菩薩再說吧。”這種想法嚴重誤解了淨土法門，期圖把成佛的事情都推給阿彌陀佛、藥師琉璃光如來及其他淨土裏的本尊。往生後，佛還是要我們修菩提心法，而修菩提心法離不開衆生。無論何時何地，只要想成佛，都不可能脫離衆生。正因爲這樣，回度娑婆的勝願，在淨土法門裏才如此重要。所以修學淨土法門的人，應該生起回度娑婆菩提心，它只能使我們成佛更加迅速。

　　2、最有價值的修法是四攝六度

　　 學淨土法門的人，多數是持名念佛，然後受持五戒，在世間做一善人。這樣固然很好，但我們是否考慮過：佛法最有價值的就是念佛，就是在世間做一善人嗎？

　　 事實上，很多只管自己念佛的人，往往對于慈悲衆生不甚關心，對于菩薩的四攝六度也沒有真正修學。他們守住一句佛號不放，認爲一句佛號就是菩提心。以真實的出離心念佛期求往生，當然值得贊歎，但與回度娑婆的菩提心相比，並不是最珍貴的。所以，菩提心被視爲“如意寶”，而菩薩的四攝六度無疑更爲重要。所以，對于向往菩提心、想更好理解淨土法門的人，念佛應建立在四攝六度之上。事實上，真正生起菩提心的人，根本不會因此影響到往生。而菩提心所帶來的法喜，能使我們真正體味到五濁此岸與淨土彼岸的統一，這對于生起空性正見極爲有利。所以說回度娑婆的願力，是淨土法門的精華。

　　 那麼，一句佛號究竟是不是菩提心？我個人的看法，說一句佛號就是菩提心，或往生淨土的心就是菩提心，都是很含混的說法。往生淨土，可以是依菩提心往生，也可以是依出離心往生。所以，不能說往生淨土的人都有菩提心，也不能說往生淨土的心就是菩提心，更不能籠統地說一句佛號就是菩提心。

　　叁、入諸生死，圓滿佛果

　　回度娑婆的菩提心是爲成就無上的佛果，因此，每個大乘佛弟子都應生起“爲度衆生，誓願成佛”的行願。學佛不是爲了逃避生活，而是將一切因緣升華爲度化衆生的因緣。《華嚴經·普賢行願品》中說：“令衆生歡喜者，則令一切如來歡喜。”有了這個願力，我們也就不怕入諸生死，在學佛的路上才可以精進不退。也就是說，我們的生死解決與否，是與衆生息息相關的。我們已經把自己的生死，獻給了衆生。

　　 有些人怕直面這個問題，認爲“如果我修學菩提心，會減少念佛的時間，也就會影響往生的可能。如果我不能往生，來生也許難以遇到佛法，那損失就大了。”

　　 急切往生，實際是針對衆生尚未對生死問題生起正見而說。它要求我們認識到無常迅速，人身難得，應快快修學佛法。而念佛往生是易行道，是解脫這個問題的捷徑，所以大德們急勸往生。但這並不意味著，只有切求自我解脫的往生最重要，因爲最重要的畢竟是度化衆生，所以“下一生可能難以遇到佛法”，是針對不能看破無常的人而言。否則我們還要多聞做什麼？還要修學菩薩道做什麼？　

　　 而且，真實發起的菩提心，會生生世世跟隨發心的人。如果對這一點都不相信，還能相信佛法的真實利益嗎？還能相信成佛是可以自主的事嗎？一個期圖往生極樂的人，口雖贊歎地藏菩薩，而心中著實懼怕到他老人家那裏輔化衆生，即使往生，品位如何能提高？

　　 在這裏，特別提到關于“老實念佛”的問題。有些同修沒有把“老實念佛”與“回度娑婆、誓願成佛”的菩提心聯系起來，認爲那只是以後的事；而有的同修只認“老實念佛”，將其他修法都看成是“跑念兒”的歪門邪道，甚至認爲不“老實念佛”的人便是做人不老實。他們以“老實念佛”自是，以“我能往生”自得，對修學其他法門的佛弟子冷嘲熱諷，更反對研修教理，名之爲“多聞不解空”。這些做法，我覺得都很不合適。

　　“老實念佛”爲諸大德所提倡，是對治衆生的煩惱妄念，的確有它的方便。但如果因此在“回度娑婆，誓願成佛”的願力前退縮，本身就是對“老實”的誤解。

　　 淨土信仰是佛陀說法的歸結，可以把我們導引到光明的人生境界。因而也是佛法最高價值的集中體現，願衆生在修學淨土法門時，生起真實的出離心和菩提心。

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