學、修、悟

　　南京大學：楊維中　

　　在我看來，整個佛教教育的過程可以簡單地概括爲叁個字：學、修、悟。學的內容主要是指知識、理論與技能，修的範圍很廣，不僅指嚴格的宗教意義上的修行方式，如禅坐等，也包括佛法在日常生活中的應用，廣義的修行包括我們的一言一行，一舉一動在內。我們不應將學與修絕然分開，學習在一定的意義上也可以說是修行，如讀書、思考、與人交流、探討佛法等都是修行的方式。

　　佛教教育大體可分爲二種，一是以培養專業佛學人才爲主要目標的佛教學院式的教育，另一種則是以教化普通信衆與廣大社會民衆爲主的普及性教育，也就是我們通常所說的弘揚佛法。這兩種教育是緊密聯系在一起的，不可分割。

　　目前，國內佛教學院的教學水平、教學質量普遍不高，我認爲除了師資力量薄弱外，學生的佛學水平、文化知識及綜合素質較低也是一個主要原因。看看中國曆史，爲什麼隋唐時期，中國佛教如此興盛，人才輩出？要知道，當時出家僧人大多是高級知識分子，社會的精英。再說臺灣和日本，佛教教育爲什麼搞得那麼好？這其中的原因自然是多方面的，但有一點不能否認，在中國臺灣、日本，大學生、研究生學佛、出家的現象是很正常和普遍的，這與中國大陸形成了鮮明的對照。如何提高學僧及廣大佛教信衆的文化水平、信仰層次及其綜合素質，是佛教教育面臨的一個長期、緊迫而重大的課題。從當前的情況看，形勢並不容樂觀，可以說，佛教在大多數人的心目中，還是充滿著濃厚的宗教乃至迷信的色彩，而佛教自身的世俗化趨向也越來越明顯，金錢的沖擊與物質的誘惑越來越嚴重。在修學方面，全國所有的寺院基本上都是淨土一統天下，一句彌陀萬事大吉，學習教理，講經說法，沒有引起足夠的重視，人才奇缺。我所擔心的是，如果這種情況發展下去，佛教的前途將會如何？誰來承擔如來家業，弘揚佛法，普度衆生？因此，我們每一個有志于佛教教育的人，不論是教界，還是學術界，都應該有一種強烈的責任感和使命感，這不能只停留在口頭上，而是要踏踏實實地去做。

　　另外，在普及性的弘揚佛法方面，我認爲，佛教的中心思想及其命題，並沒有得到深入淺出的挖掘，這些思想與命題，對普通人會産生什麼影響，這正是佛教的價值所在。因此，我們在以後宣傳佛教或弘法的過程中要緊扣一般世俗人(包括居士)的想法，這樣，我們的弘法才能夠到位，才能打動他們的心。法師們講經說法時，除了要把佛教的教理講清楚外，更爲重要的是要用日常生活中的實例說明佛教的道理，盡量講得通俗一點。比如佛教“不可得”，真正的含義是什麼，可以講得深入淺出，抓住一個很細微的東西講出來。講法要生動形象，多舉例子，甚至有一種幽默感，讓大家聽得很高興，很開心，不能只是照本宣科，經文裏怎麼講，然後引一些古德的注解，一讀就完事，這樣效果就很差了。這種現象在佛教學院的教學中，也是很普遍的，應該引起我們的關注。講佛教重要的是把你理解的東西講出來，而不能只是列舉一大堆佛教名相、概念和術語，以經解經，這樣講起來就很枯燥，聽的人也很累，並且不理解。講經弘法與書面文章是兩回事，我講課不太喜歡用講義，因爲講義讀下來不一定能夠適應當下的情況，不是交流式的。我覺得佛教對現實人生的很多側面的價值沒有得到很深刻的挖掘。

　　關于佛教與科學的關系，也是佛教教育面臨的一個重要問題。我不贊成用現代科學來論證佛教的教義，佛教自己就可以證明自己的正確性，如果偏要說佛教符合科學，或科學的發現證明了佛法的真實不虛，這就意味著，佛教是依附于科學而存在，我覺得這是對佛教缺乏自信的表現，在佛法中有許多問題是無法用科學來解釋的，當然，作爲弘法教化的方便，這種教育方式也未嘗不可，但從學術的層面來說，我是不同意這樣做的。