佛界精英與社會精英互動，佛教才能振興

　　蘇州大學:王繼如　

　　佛教的振興，最根本的是靠人才。我以爲，振興的標志，就是佛教界出現有學問的高僧，他們能與學術界很好地對話，能與社會精英、專家學者交流，能反哺于精英文化。佛教界的精英與社會上的精英互動，成爲新建構的中華文化的最有活力的部分之一，到了這個時候，我們就可以說佛教振興了。從曆上來看，就可以看到這種現象，以近代爲例，晚清佛學的複興，如金陵刻經處支那內學院，武昌佛學院的興起，就反映了這種狀況。佛教界的領導人物，除了有很高的佛學造詣之外，也都有很厚的文化底蘊。就拿今天來說，趙樸初居士是有學問的，如果他沒有學問，要擔任佛協主席，恐怕是比較困難的。因此，佛教界湧現有學問的僧人，對于提升佛教的地位，是很關鍵的。當然佛教是講修行的，但我們不應將學問與修行對立起來。

　　要成爲有學問的僧人，文化基礎是很重要的，佛教培養人才不僅要爲佛教自身服務，而且也要爲社會大衆服務，因此佛學院不僅要開設佛學專業課，同時也要學習世俗的文化知識。這些文化知識，不可能都靠老師講授，靠課堂教學，主要還是要靠自學。自學就必須查資料，看文獻，此時最關鍵的是必需有語言文字方面的能力。對學習佛教的人說來，有兩種語言是非常重要的，一是外語，二是古漢語。學習外語是爲了與外國人交流，學習古漢語是爲了與古人交流。拿古代漢語來說，目前的情況很不理想，令人擔憂，無論是佛學院或是社會高等院校的學生，古漢語的水平普遍低，即便是語文老師，隨便拿一篇文言文來，考倒他很容易。這其中原因很多，我認爲主要是由于不太合理的現代教育模式所造成的。現代教育過分強調專業，專業分工越來越細，從而忽視了語言基礎能力的培養，這一點應該引起我們的高度重視。

　　關于佛教教育，還有一個問題要注意，這個問題是與世俗教育相同的。那就是現在中國的教育很強調規範化管理，強調量化，這其實有很多弊端。這種弊端也影響到佛教教育。教育的對象是人，人是千差萬別的。教育不是製造齒輪和螺絲釘，齒輪和螺絲釘是需要規格化的。教育是培養人才，人才是不拘一格的。“不拘一格”方能“降人才”，必拘一格便沒人才，不能什麼東西都要規範化，都量化。我認爲隋唐以前的教育是比較人性化的。教育必須因才施教，充分發揮個人的特長與優勢，提高人的獨立思考與創新思維的能力，不能一刀切。因此，曆史上世俗社會的書院教育、佛教界的叢林教育，並非毫無可取。