..續本文上一頁，莫道莊生解齊物，幾人窮極到無心。
又《漁父》：春光冉冉岸煙輕，水面無風釣艇橫，千尺絲輪在方寸，不知何處得鲲鯨。
此外，明代禅宗詩僧的作品，詩律最精，而禅境與詩境最佳的，無如郁堂撣師的《山居詩》，如：。
千丈岩前倚杖葵，有爲須極到無爲，言如悖出青天滓，行不中修白壁疵，馬喻豈能窮萬物，羊亡徒自泣多歧，霞西道者眉如雪，月下敲門送紫芝。
亂流盡處蔔幽棲，獨樹爲橋過小溪，春雨桃開憶劉阮，晚山搬長夢夷齊，尋僧因到石梁北，待月忽思天柱西，藉問昔賢成底事，十年走馬聽朝雞。
人間紅日易西斜，萬巧施爲總莫誇，剖出無暇方是玉，畫成有足己非蛇，拳伸夜雨青林蕨，心吐春風碧樹花，世念一毫融不盡，功名捷徑在煙霞。
寥寥此道語何人，獨掩柴扉日又曛，六鑿未分誰擾擾，一爻才動自纭纭，空林雨歇鸠呼婦，陰壑風寒虎嘯群，毀桀譽堯情末盡，有身贏得臥深雲。
即今休去便休去，何事卻求身後名，世亂孫吳謀略展，才高屈賈是菲生，溝中斷木千年恨，海上乘槎萬裏情，誰識枯禅涼夜月，松根一片石床平。
至於明代詩僧如蒼雪，不但在當時的僧俗詞壇上執其牛耳，而且還是道地的民族詩人，也可稱爲出家愛國的詩人。他又是明末遺老，逃禅避世，暗中活動複國工作的庇護者。他的名詩很多，舉不勝舉，現在簡擇他詩境禅境最高的幾首作品爲代表，如：
松下無人一局殘，空出松子落棋盤，神仙更有神仙著，千古輸贏下不完。
幾回立雪與披雲，費盡勤勞學懶人，曳斷鼻繩猶不起，水煙深處一閑身。
舉頭天外看無雲，誰似人間吾輩人，荊棘叢中行放腳，月明簾下暗藏身。
又《寄詢錢虞山(謙益)绛雲樓火後專意內典》：好將世事較樗蒲，林下高眠任老夫，天意未容成小草，河清終欲見遺珠，面非北向安知漢，望到東山只有虞，不盡奇書探海藏，人間文字可燒無。
我們讀了蒼雪大師送錢謙益的這首詩，如果對曆史有修養，了解錢謙益如何做二臣？如何搜羅明末遺老陰私事迹的資料，要著《明史》來要挾遺老門的後裔，以及他的藏書樓(绛雲樓)起火的情形，才專心轉而研究佛學的經過，那麽，對於蒼雪大師這首用禅語警策的詩，便覺得他匠心獨運，句句字字，語含玄機了。
以上的舉例，我們是爲了時間的限製，所以一說到唐代文學的詩境，是受到禅宗影響而演變的動機，就趕快急轉直下，便一路講到宋、明以下，而且信口而說，只就其大要的提到一些，這都是爲了說明中國文學從隋、唐以後，接受融會禅宗的禅境，才有唐、宋以後的成就，是爲引起研究禅宗與中國文學關系者的注意。至於唐、宋以來佛教文學與中國文章辭境的關系，更多更大，也來不及多說了，青年同學們，須要注意的，例如大家都談過蘇東坡的“赤壁”前後賦等，他與禅宗與老、莊的思想，有極其密切而明顯的關系，所以才有這種千古絕調的文章意境。
(2)詞曲：中國文學時代的特性，從唐詩的風格的形成與蛻變，到了晚唐、五代之間，便有詞的文學産生。在晚唐開始，曆五代而宋、元、明、清之間，禅宗宗師們，以詞來說禅，而且詞境與禅境都很好，也到處可見，只是被人忽略而已。我們現在簡單的舉出曆來被人所推崇公認的詞人作品，以供參考，如辛稼軒的詞：
《鹧鸪天(石門道中)》：山上飛泉萬斛珠，懸崖千丈落(左鼠右生)鼯，巳通礁經行還礙，似有人聲聽卻無。閑略釣，遠浮屠，溪南修竹有茅蘆，莫嫌杖屦頻來往，此地偏宜著老夫。
又《睡起即事》：水荇參差動綠波，一池蛇影照群蛙，因風野鶴饑猶舞，積雨山栀病不夜。名利處，戰爭多，門前蠻觸日幹戈，不知更有槐安國，夢覺南柯日未斜。
又《有感》：出處從來自不齊，後軍方載太公歸，誰知寂寞空山裏，卻有高人賦采薇。黃菊嫩，晚香枝，一般同是采花時，蜂兒辛苦多官府，蝴蝶花間自在飛。
又《戊午拜退職奉詞之命》：老退何曾說著官，今朝放罪上恩寬，便支香火真詞奉，更綴文書舊殿班。扶病腳，洗頹顔，快從老病僭衣冠，此身忘世渾容易，使世相忘卻自難。
又《登一丘一壑偶成》：莫滯春光花下遊，便須准備落花愁，百年雨打風吹卻，萬事叁平二滿休。將擾擾，付悠悠，此生於世自無憂，新愁次第相抛舍。要件春歸天盡頭。
《瑞鹧鸪(京口病中起登連滄觀偶成)》：聲名少日畏人知，老去行藏與願違，山草舊曾呼遠志，故人今有寄當歸。何人可覓安心法，有客來觀杜德機，卻笑使君那得似，清江萬頃白鷗飛。
又：膠膠擾擾幾時休，一出山來不自由，秋水觀中秋月夜，停雲堂下菊花秋，隨緣道理應須會，過分功名莫強求，先自一身愁不了，那堪愁上更添愁。
元曲如劉秉忠的：
《幹荷葉》，千荷葉，色蒼蒼，老柄風搖蕩。減清香，越添黃，都因昨夜一場霜，寂寞在秋江上。
又：幹荷葉，色無多，不耐風霜(坐刀)。貼秋波，倒枝柯，宮娃齊唱采蓮歌，夢裏繁華過。
又如盍西村的：
《小桃紅(雜詠)》：市朝名利少相關，成敗經未慣，莫道無人識真赝，這其間，急流湧進誰能辨，一雙俊眼，一條好漢，不見富春山。
古今榮辱轉頭空，都是相搬弄，我道虛名不中用，勸英雄，眼前禍患休多種，秦宮漢冢，烏江雲夢，依舊起秋風。
杏花開後不曾晴，敗盡遊人興，紅雪飛來滿芳徑，問春莺，春莺無語風方定，小蠻有情，夜涼人靜，唱徹醉翁亭。
又如鮮於去矜的：
《寨兒令》：漢子陵，晉淵明，二人到今香汗青。釣叟誰稱，農父誰名，去就一般輕。五柳莊月胡風清，七裏灘浪穩潮平，折腰時心已槐，伸腳處夢先驚，聽，千萬古聖賢評。
清初有各的少年詞人，也便是滿清貴族才子的納蘭性德的詞：
《浣紗溪》：敗葉填溪水已冰，夕陽猶照短長亭，行來廢寺失題名；駐馬客臨碑上字，聞雞人拂佛前燈，勞勞塵世幾時醒。
又：燕壘空梁畫壁寒，諸天花雨散幽關，篆香清梵有無間。蟻蝶乍從簾影度，櫻桃半是鳥銜殘，此時相對一忘言。
又：抛卻無端恨轉長，慈雲稽首返生香，妙蓮花說試推詳；但是有情皆滿願，更從何處著思量，篆煙殘燭並回腸。
(3)小說：講到中國文學中的小說，它與唐代的戲劇與詞曲，也是不可分離的連體，而且它猶如中國的戲劇一樣有趣，將近一兩千年來，始終與佛、道西家的思想與情感，沒有脫離關系，所以便形成後世民間，對於戲劇的編導，流傳著兩句俗話說：“戲不夠，仙佛湊”的戲言了。現在，爲了貼切本題來講，我們姑且把中國小說寫作的演變，分爲兩大階段，第一階段，便是由上古傳說中的神話，到周、秦之際，諸子書中的寓言與譬喻，以及漢、魏以後，道家神仙的傳記等，如《穆天子傳》、《漢武帝外紀》、《西王母傳》等等，大多是屬於傳統文化思想，參加道家情感，神仙幻想成分的作品。第二階段，是由唐人筆記小說與佛經變文開始，到了宋、元之間的戲曲，以及明、清時代的說部與散記等等，大多是含有佛、道思想的感情，而且融化其中的，往往是佛家思想的感情，多於道家。值得特別注意的，無論是小說與戲劇，它的終場結尾。或爲喜劇，或爲悲劇，或是輕松散慢的滑稽劇，甚之，是現代所謂黃色的作品，它必然循著一個作家固有的道德規律去布局與收煞；那便是佛家與道家思想綜合的觀念、人生世事的因果報應的定律。舊式言情的小說與戲劇，我們用諷刺式的口吻來說，大都是“小姐贈金後花園，落難公子中狀元”的結局，然而，這也就是說明一個人生，因果曆然不爽的道理。唐人筆記小說中，因爲他的時代思想，受到禅宗與佛學的影響，固然已經開其先河，而真正彙成這種一仍不變的規律，嵌進每一部小說的內容中去，當然是到了元、明之間，才集其彙流，成爲不成文的小說寫作的規範。
元、明之間，曆史小說的創作者如羅貫中，他寫作《叁國演義》的開端，開宗明義，便首先用一首《西江月》的詞，作爲他對曆史因果循環的觀念，與曆史哲學的總評語，如“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江清上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”如果依哲學的立場而講曆史哲學的觀點，羅貫中的這一首詞，便是《金剛般若經》上所說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”是爲文學境界的最好注釋。也正如皓布(衣昆)禅師的《頌法身同上事》說：“昨夜雨滂亨，打倒葡萄棚。知事普請，行者人力。撐的撐，拄的拄，撐撐拄拄到天明，依舊可憐生。”豈不是一鼻孔出氣的作品嗎？因此而引起後人根據這種思想，造作一本小說中的小說－－《叁國因》一書，來說明叁國時期的局面相事迹，便是楚、漢分爭因果循環的報應律的結果。除了羅貫中以外，施耐庵的名著《水遊傳》，只從表面看來，好像僅是一部描寫宋、明時代社會的不平狀態，官府騙上朦下，欺壓老百姓，而引起不平則鳴共同心理的反應與共鳴，如果再加深入，仔細的研究，它在另一面，仍然沒有離開善惡因果的中心思想，隱約顯現強梁者不得其好死的觀念。後來又有人怕人誤解，才有《蕩寇志》一書的出現，雖然用心良苦，而不免有畫蛇添足，多此一舉的遺憾。至於《西遊記》。《封神榜》等書，全般都是佛、道思想，更不在話下。此外，如曆史小說的《東周列國志》、《隋唐演義》。《說嶽全傳》等等，無一不含容有佛學禅宗不昧因果的中心思想。也正如天目禮禅師頌《楞嚴經》的“不汝還者，非汝是誰”，雲：“不汝還兮複是誰，殘紅落滿釣魚礬，日斜風動無人掃，燕子銜將水際飛。”
由此發展到了清代，以筆記文學若名的蒲松齡，所著《聊齋志異》，幾乎全盤用狐鬼神人之間的故事，襯托善惡果報的關系。尤其他《醒世姻緣》一書，更是佛家叁世因果觀念的傑作，說明人生男女夫婦間的煩惱與痛苦，這種觀念，後世…
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