..續本文上一頁白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。……”佛告優波離：“汝行詣維摩诘問疾。”優波離白佛言：“我不堪任詣彼問疾。……”佛告羅喉羅：“汝行詣維摩诘問疾。”羅喉羅白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。……”佛告阿難：“汝行詣維摩诘問疾。”阿難白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳，我即持缽詣大婆羅門家門下立。時維摩诘來謂我言：“唯，阿難！何爲晨朝持缽住此？”我言：“居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。”維摩诘言：“止，止，阿難！莫作是語。如來身者，金剛之體，諸惡已斷，衆善普會，當有何疾？當有何惱？默往，阿難！勿謗如來，莫使異人聞此粗言，無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難！轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會普勝者哉！行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語，當作是念：“何名爲師？自疾不能救，而能救諸疾人？”可密速去，勿使人聞。當知，阿難！諸如來身即是法身，非思欲身。佛爲世尊，過于叁界。佛身無漏，諸漏已盡。佛身無爲，不墮諸數。如此之身，當有何疾？”時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：“阿難！如居士言，但爲佛出五濁惡世，現行斯法，度脫衆生。行矣，阿難！取乳勿慚。”世尊！維摩诘智慧辯才爲若此也，是故不任詣彼問疾。”如是，五百大弟子各各向佛說其本緣，稱述維摩诘所言，皆曰不任詣彼問疾。(鸠摩羅什譯《維摩诘所說經·弟子品》)
2．佛告阿難：“世間帝王有百千音樂，自轉輪聖王乃至第六天上，妓樂音聲，展轉相勝千億萬倍，第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。亦有自然萬種妓樂。又其樂聲無非法音，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中，最爲第一。其講堂精舍，宮殿樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成，複以真珠明月摩尼衆寶以爲交絡，覆蓋其上。內外左右有諸浴池，或十由旬，或二十叁十，乃至百千由旬。縱廣深淺，皆各一等。八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。黃金池者，底白銀沙。白銀池者，底黃金沙。水精池者，底瑠璃沙。瑠璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底瑪瑙沙。瑪瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二寶叁寶，乃至七寶，轉共合成。其池岸上有旃檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天優缽羅華，缽昙摩華，拘牟頭華，分陀利華，雜色光茂，彌覆水上。彼諸菩薩及聲聞衆，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲今至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲今至頸，水即至頸：欲令灌身，自然灌身；欲令還複，水辄還複。調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾回流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量，自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。(康僧铠譯《佛說無量壽經》卷上)
佛典宣揚佛教教義，最常用記事的文體。道理由具體的人解說，就顯得切實易解。與一般的記事文相比，佛典敘事有它獨特的風格。這主要表現在以下幾個方面。其一是形象生動。
寫人，著重描畫他的音容笑貌，寫物，著重描畫它的形態構造，常常是精雕細琢，以求形象逼真。其二是想象奇妙。佛典最喜歡創造稀奇的境界，也最善于創造稀奇的境界。在這方面，佛典想象力的豐富是驚人的，它自由自在地馳騁，引導讀者走入幻化的世界。這個世界是優美的，富麗的，新奇的，而且是富于變化的，在這樣的世界裏遨遊，會感到天外有天。其叁是情節曲折。佛典敘事，內容常常是繁衍複沓的，曲折多變的，這樣就有情趣，有波瀾，故事性強，能夠引人入勝。以上這些特點使佛典的敘事文字富于文學意味，如上面引的兩段文章就是這樣。
(叁)故事
例如：
1．昔有婆羅門，其婦少壯，姿容豔美，欲情深重，志存淫蕩。以有姑在，不得遂意，密作奸謀，欲傷害姑。詐爲孝養，以惑夫意，朝夕恪勤，供給無乏。其夫歡喜，謂其婦言：“爾今供給，得爲孝婦，我母投老，得爾之力。”婦答夫言：“今我世供，資養無幾，若得天供，是爲願足。
頗有妙法，可生天不？”夫答婦言：“婆羅門法，投岩赴火，五然炙身，得如是事，便得生天。”婦答夫言：“若有是法，姑可生天，受自然供，何必孜孜，受世供養。”作是語已，夫信其言，便于野田作大火坑，多積薪柴，極令然熾。乃于坑上而設大會，扶將老母，招集親黨婆羅門衆，盡詣會所，鼓樂弦歌，盡歡竟日。賓客既散，獨共母住。夫婦將母，詣火坑所，推母投坑，不顧而走。時火坑中有一小隥，母墮隥上，竟不墮火。母尋出坑，日已逼暗，按來時迹，欲還向家。路經叢林，所在陰黑，畏懼虎狼，羅刹鬼等，攀上卑樹，以避所畏。會值賊人，多偷財寶，群黨相隨，在樹下息。老母畏懼，怖不敢動，不能自製，于樹上咳。賊聞咳聲，謂是惡鬼，舍棄財物，各皆散走。既至天明，老母泰然，無所畏懼，便即下樹，選取財寶。香璎珠玑，金钏耳珰，真奇雜物，滿負向家。夫婦見母，愕然驚懼，謂是起屍鬼，不敢來近。母即語言：
“我死生天，多獲財寶。”而語婦言：“香璎珠玑，金钏耳铛，是汝父母姑姨姊妹用來與汝，由吾老弱，不能多負，語汝使來，恣意當與。”婦聞姑語，欣然歡喜，求如姑法，投身火坑，而白夫言：“老姑今者，緣投火坑，得此財寶，由其力弱，不能多負，若我去者，必定多得。”夫如其言，爲作火坑。投身燋爛，于即永沒。(吉迦夜共昙曜譯《雜寶藏經》卷十)
2．閻浮提中有大國王，名曰屍毗，所都之城號提婆底。地唯沃壤，人多豐樂。統領八萬四千小國，後妃彩女其數二萬，太子五百，臣佐一萬。王蘊慈行，仁恕和平，愛念庶民，猶如赤子。是時叁十叁天帝釋天主，五衰相貌，慮將退墮。彼有近臣毗首天子見是事已，白天主言：“何故尊儀忽有愁色？”帝釋謂言：“吾將逝矣！思念世間佛法已滅，諸大菩薩不複出現，我心不知何所歸趨。”時毗首天複白天主：“今閻浮提有屍毗王，老固精進，樂求佛道，當往歸投，必脫是難。”天帝聞已，審爲實不，“若是菩薩，今當試之。”乃遣毗首變爲一鴿，“我化作鷹，逐至王所，求彼救護，可驗其誠。”毗首白言：
“今于菩薩，正應供養，不宜加苦，無以難事而逼惱也。”
時天帝釋而說偈曰：
我本非惡意，如火試真金。
以此驗菩薩，知爲真實不。
說是偈已，毗首天子化爲一鴿，帝釋作鷹，急逐于後，將爲搏取。鴿甚惶怖，飛王腋下，求藏避處。鷹立王前，乃作人語：“今此鴿者，是我之食；我甚饑急，願王見還。”王曰：“吾本誓願當度一切，鴿來依投，終不與汝。”鷹言：“大王今者愛念一切，若斷我食，命亦不濟。”王曰：“若與余肉，汝能食不？”鷹言：“唯新血肉，我乃食之。”王自念言：“害一救一，于理不然。唯以我身，可能代彼；其余有命，皆自保存。”即取利刀，自割股肉，持此肉與鷹，貿此鴿命。鷹言：“王爲施主，今以身肉代于鴿者，可稱令足。”王敕取稱，兩頭施盤，挂鈞中央，使其均等。鴿之與肉，各置一處。股肉割盡，鴿身尚低。以至臂脅身肉都無，比其鴿形，輕猶未等。王自舉身，欲上稱盤，力不相接，失足墮地。悶絕無覺，良久乃稣。以勇猛力，自責其心。……爾時大王作是念已，自強起立，置身盤上，心生喜足，得未曾有。……天帝複言：“王今此身，痛澈骨髓，甯有悔不？”王曰：“弗也。”“我觀汝身，其大艱苦，自雲無悔，以何表明？”王乃誓言曰：“我從舉心，迄至于此，無有少悔，如毛發許。若我所求，決定成佛，真實不虛，得如願者，令吾肢體即當平複。”作是誓已，頃得如故。諸天世人，贊言希有，歡喜踴躍，不能自勝。(紹德慧詢等譯《菩薩本生鬘論》卷一)
佛典常常利用故事來闡明佛教教義。爲了使道理淺近易解，深入人心，講說的故事常常篇幅比較長，其中有形象生動的人物，有新穎曲折的情節，有奇妙的想象和瑰麗的描寫，因而成爲有獨立價值的文學作品。上面引的兩則故事，前者寫惡人受惡報，于質樸的敘述中含有濃厚的諷刺意味；後者寫普度衆生的菩薩行，至于“身肉都無”，使人驚心動魄，都有很強的感染力。
(四)韻文
例如：
1．我見世間人，貪愛而積聚，因財故得難，轉增于諸欲。王主領國邑，廣闊極海邊，如是尚無厭，而複代他國。世間諸衆生，由貪愛故滅，憂惱生悲泣，嗚呼何速滅！如人聚財寶，反爲火所燒，衆生亦隨業，所作而受報。財富不延命，亦複不免老，貧富者皆滅，尊幼悉無常。病不擇勇健，亦不擇尊幼，皆由貪愛故，是不免無常。譬如人竊盜，返爲自損傷，如是見世間，自造諸惡因。如果熟自落，老少壞亦然，歡悅意作業，苦惱而受報。時世愚癡人，作業不自覺，或生于他世，因憎愛得苦。胎中若命盡，何人能救護？設複親知友，命盡何能救！欲能壞能縛，生苦增諸怖，見世間幻法，是故我出家。(法賢譯《佛說護國經》)
2．佛適舍壽行，地六返震動。空中有大炬，如劫盡燒火。四方有大火，猶如阿修羅，燒天林樹澤，名曰愛盡樂。暴雨震其塵，電光如吐焰，普世如大火，雷震甚可畏。卒暴塵霧風，折樹崩山岩，猶如劫盡風，所摧傷無限。白日無精光，星月暗不明，日月懼失光，譬如泥所塗。日月雖俱照，黤黮不精明，莫能識東西，晝夜不可知。世間冥所複，江河皆逆流。佛坐側雙林，憂感華零落。江河水皆熱，猶如沸釜湯。雙林爲之萎，屈複世尊身。五頭大龍王，悲痛身放緩，或悶熱視佛，啼哭眼皆赤。……愛重法天神，悲感塞虛空，普爲憂所複，周慞大哀動。雜類之大聲，遍滿于世間。魔已得其願，及惡兵屬喜，舞調雷震鼓，種種放洪聲。大叫傳令言：“吾主強敵亡，自今誰複能，越其境界者…
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