..續本文上一頁力寫這類詩的不多。但是這類詩在民間相當流行，唐宋之際的村塾裏甚至用王梵志的詩作習字課本。文人也有欣賞這類詩的，如宋朝江西詩派的大詩人黃庭堅就曾引王梵志“梵志翻著襪”的詩，說“一切衆生顛倒，類皆如此”(注13)；範成大的詩裏有“縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭”的句子，這顯然是模仿王梵志的。(注14)
(叁)詩的內容
魏晉以後，中國文人生在絕大多數人信仰佛教的社會裏，不知不覺會受到佛教教義的熏陶。有的文人是虔誠的信徒，例如南朝的謝靈運，在《臨終詩》裏有“送心正覺前，斯痛久已忍，唯願乘來生，怨親同心朕”的詩句。唐朝大詩人王維，字摩诘，連命名都來自《維摩诘經》。有更多的文人同僧人有深厚的交誼，例如東晉的孫綽同支遁，南朝的宗炳同慧遠，宋朝的蘇轼同參寥，來往都很密切。這種情況自然要表現在詩作上。我們翻閱六朝以後的詩集，到處會嗅到佛教的氣息，就是由于這個原因。
佛教影響詩的內容，主要表現在兩個方面：一是題材，二是思想。
在題材方面：中國有大量的詩，內容是歌詠佛寺的。下面舉幾首爲例。
1．不知香積寺，數裏入雲峰。古木無人徑，深山何處鍾。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅製毒龍。(王維《過香積寺》)
2．已從招提遊，更宿招提境。陰壑生虛籁，月林散清影。天阙象緯逼，雲臥衣裳冷。欲覺聞晨鍾，令人發深省。(杜甫《遊龍門奉先寺》)
3．清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禅房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籁此俱寂，惟聞鍾磬音。(王建《破山寺後禅院》)
4．月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。(張繼《楓橋夜泊》)
5．普慈寺後千竿竹，醉裏曾看碧玉椽。倦客再遊行老矣，高僧一笑故依然。久參白足知禅味，苦厭黃公聒晝眠。惟有兩株紅百葉，晚來猶得向人妍。(蘇轼《書普慈長老壁》)
也有不少的詩是投贈僧人的。下面舉幾首爲例。
1．叁乘歸淨域，萬騎餞通莊。就日離亭近，彌天別路長。荊南旋杖缽，渭北限津梁。何日纖真果，還來入帝鄉。(宋之問《送沙門弘景道俊玄奘還荊州應製》)
2．我聞隱靜寺，山水多奇蹤。岩種朗公桔，門深杯渡松。道人製猛虎，振錫還孤峰。他日南陵下，相期谷口逢。(李白《送通禅師還南陵隱靜寺》)
3．隨緣忽西去，何日返東林。世路無期別，空門不住心。人煙一飯少，山雪獨行深。天外猿啼處，誰聞清梵音。(錢起《送少微師西行》)
4．蕭然一世外，所樂有誰同。宴坐能忘老，齋蔬不過中。無心爲佛事，有客問家風。笑謂西來意，雖空亦不空。(王安石《和棲霞寂照庵僧雲渺》)
5．斫得龍光竹兩竿，持歸嶺北萬人看。竹中一滴曹溪水，漲起西江十八灘。(蘇轼《贈龍光長老》)
以上這種性質的詩，作者未必都信奉佛法，但是詩的題材都來自佛教，其爲受到佛教的影響是顯然的
在思想方面，佛教影響中國的詩，情況比較複雜。思想的內容不同，影響的程度不同，因而表現在詩作裏也就有種種情況——有的明顯，有的隱晦；有的直接，有的間接。爲了簡明扼要，這裏分作兩類：一類是明顯表現佛教教義的，可以稱爲佛理詩。這類詩，有的是出家人作的，例如：
1．夜夜池上觀，禅心坐月邊。虛無色可取，皎潔意難傳。若向空心了，長如影正圓。(皎然《南池雜詠》)之一)
2．燈引飛蛾拂焰迷，露淋棲鶴壓枝低。冥心坐睡蒲團穩，夢到天臺過剡溪。(齊己《默坐》)
3．是是非非竟不真，落花流水送青春。姓劉姓項今何在，爭利爭名愁煞人。必竟輸他常寂默，只應贏得苦沈淪。深雲道者相思否？歸去來兮湘水濱。(貫休《偶作因懷山中道侶》)
也有很多是一般文人作的，例如：
1．法藏長王宮，懷道出國城。願言四十八，弘誓拯群生。淨土一何妙，來者皆菁英。(謝靈運《淨土詠》)
2．晚知清淨理，日與人群疏。將候遠山僧，先期掃敞廬。果從雲峰裏，顧我蓬蒿居。藉草飯松屑，焚香看道書。燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初。已悟寂爲樂，此生閑有余。思歸何必深，身世猶空虛。(王維《飯複釜山僧》)
3．整頓衣巾拂淨床，一瓶秋水一爐香。不論煩惱先須去，直到菩提亦擬忘。朝谒久停收劍珮，宴遊漸罷廢壺觞。世間無用殘年處，只合逍遙坐道場。(白居易《道場獨坐》)
4．雪山馬口出琉璃，聞說諸天與護持。此水遙連八功德，供人真淨四威儀。當時迦葉無塵染，何事阌鄉有土思。道力起緣非一路，但知瓢飲是生疑。(王安石《八功德水》)
5．合成四大本非真，便有千般病染身。地火水風都散後，不知染病是何人。(範成大《題藥篇》)
另一類是山水詩和隱逸詩。這類詩是六朝時期釋道思想融合文人雅士的生活的反映，所以雖然沒有明白宣揚佛教教義，卻也是佛教影響下的産物。下面舉幾首爲例。
1．杖策招隱士，荒塗橫古今。岩穴無結構，丘中有鳴琴。白雲停陰岡，丹葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沈。非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。秋菊兼糇糧，幽蘭間重襟。躊躇足力煩，聊欲投吾簪。(左思《招隱》之一)
2．昏旦變氣候，山水含清晖。清晖能娛人，遊子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，雲霞收夕霏。菱荷疊映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮淡物自輕，意惬理無違。寄言攝生客，試用此道推。(謝靈運《石壁精舍還湖中作》)
3．戚戚苦無悰，攜手共行樂。尋雲陟累榭，隨山望菌閣。遠樹暧阡阡，生煙紛漠漠。魚戲新荷動，鳥散余花落。不對芳春酒，還望青山郭。(謝朓《遊東田》)
4．中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。(王維《終南別業》)
5．群峭碧摩天，逍遙不記年。撥雲尋古道，倚樹聽流泉。花暖青牛臥，松高白鶴眠。語來江色暮，獨自下寒煙。(李白《尋雍尊師隱居》)
此外，神韻派的詩曾受到佛教頓悟說的影響，以下“詩文評”部分還要談到。元明散曲大多是表現隱逸思想，也可說是佛教影響下的産物。這裏從略。
附說“詞”
詞是花間尊前的樂歌，一般是寫“楊柳岸曉風殘月”之類，所以內容受佛教的影響很少。但是間或也有歌詠佛教或者表現佛教思想的，例如：
1．大聖堂，非凡地，左右盤龍，唯有臺相倚。嶺岫嵯峨朝霧起，花木芬芳，菩薩多靈異。面慈悲，心歡喜，西國神僧，遠遠來瞻禮。瑞采時時岩下起，福祚當今，萬古千秋歲。
上中臺，盤道遠，萬仞逍迢，仿佛回天半。寶石巉岩光燦爛，異草名花，似錦堪遊玩。玉華池，金沙泮，冰窟千年，到者身心顫。禮拜虔誠重發願，五色祥雲，一日叁回現。(敦煌曲子詞《蘇幕遮》五臺山曲子之一、之四)
2．歸依衆，梵行四威儀。願我遍遊諸佛土，十方賢聖不相離。永滅世間癡。
歸依法，法法不思議。願我六根常寂靜，心如寶月映琉璃。了法更無疑。
歸依佛，彈指越叁祇。願我速登無上覺，還如佛坐道場時。能智又能悲。
叁界裏，有取總災危。普願衆生同我願，能于空有善思惟。叁寶共住持。(王安石《望江南歸依叁寶贊》)
3．大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是：叁國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華發。人間如夢，一尊還酹江月。(蘇轼《念奴嬌·赤壁懷古》)
二、文
佛教影響中國正統文學中的“文”，情況同詩有相類的地方。六朝時期的骈體，到隋和初唐更加興盛，格調更加講究，這也是四聲理論推波助讕的結果。禅宗盛行以後，士大夫模仿語錄的語言，創造了與文言迥然不同的語錄體。這都是文體方面的事情。
對于一些作家的文章的氣勢、神理之類，佛教也有不小的影響。中國文人有不少是熟讀佛典的，佛教教義的廣博精微，行文的繁衍恣肆，自然會使他們的文筆受到熏染。以唐宋八大家爲例，唐朝的柳宗元，蘇轼說他“南遷，始究佛法，作曹溪南嶽諸碑，妙絕古今”。(注15)蘇轼自己也是這樣，錢謙益說：“吾讀子瞻《司馬溫公行狀》《富鄭公神道碑》之類，平鋪直敘，如萬斛水銀隨地湧出，以爲古今未有此體，茫然莫得其涯涘也。晚讀《華嚴經》，稱心而談，浩如煙海，無所不有，無所不盡，乃喟然而歎曰：“子瞻之文其有得于此乎？””(注16)
關于這方面的情形，因爲形迹不很顯著，這裏不能詳說。以下談談另外兩個方面的影響：一是文的題材，二是文的思想。
(一)文的題材
在中國的正統文學裏，題材與佛教有關涉的文章，數量也很不少。其中有的是成部的著作，如北朝楊衒之的《洛陽伽藍記》。作者在爾朱榮亂後重過洛陽，目睹“城郭崩毀，宮室傾複，寺觀灰燼，廟塔丘墟”(注17)，追憶當年佛寺興盛時期的華美壯麗，寫成這部懷舊的書。文筆清隽秀麗，到處流露著歎惋的情思，在中國文學史上是少見的優美作品。下面舉《景明寺》一則爲例。
景明寺，宣武皇帝所立也。景明年中立，因以爲名。
在宣陽門外一裏禦道東。其寺東西南北方五百步，前望嵩山少室，卻負帝城，青林垂影，綠水爲文，形勝之地，爽垲獨美。山懸堂光觀盛(原有脫誤)，一千余間。複殿重房，交疏對霤，青臺紫閣，浮道相通。雖外有四時，而內無寒暑。房檐之外，皆是山池。松竹蘭芷，垂列階墀，含風團露，流香吐馥。至正光年中，太後始造七層浮圖一所，去地百仞。是以邢子才碑文雲“俯聞激電，旁屬奔星”，是也。妝飾華麗，侔于永甯。金盤寶铎，煥爛霞表。寺有叁池，萑蒲菱藕，水物生焉。或黃甲紫鱗，出沒于蘩藻，或青凫白雁，沈浮…
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