..續本文上一頁于綠水。硉磑舂簸,皆用水功,伽藍之妙,最爲稱首。時世好崇福,四月七日京師諸像皆來此寺,尚書祠部曹錄像凡有一千余軀。至八日,以次入宣陽門,向阊阖宮前受皇帝散花。于時金花映日,寶蓋浮雲,旙幢若林,香煙似霧,梵樂法音,聒動天地。百戲騰骧,所在骈比。名僧德衆,負錫爲群;信徒法侶,持花成薮。車騎填咽,繁衍相傾。時有西域胡沙門見此,唱言佛國……(注18)
題材與佛教有關涉的零篇文章,曆代的典籍裏隨處可見。
體裁是多種多樣的。下面舉幾篇爲例。
1.謝安《與支遁書》
思君日積,計辰傾遲。知欲還剡自治,甚以怅然。人生如寄耳,頃風流得意之事,殆爲都盡。終日戚戚,觸事惆怅,唯遲君來,以晤言消之,一日當千載耳。此多山縣,閑靜差可養疾,事不異剡,而醫藥不同。必思此緣,副其積想也。(慧皎《高僧傳》卷四《支遁傳》)
2.白居易《遊大林寺序》
余與河南元集虛,範陽張允中,南陽張深之,廣平宋郁,安定梁必複,範陽張時,東林寺沙門法演、智滿、中堅、利辯、道深、道建、神照、雲臯、息慈、寂然,凡十有七人,自遺愛草堂曆東西二林,抵化城,憩峰頂,登香爐峰,宿大林寺。大林窮遠,人迹罕到。環寺多清流蒼石,短松瘦竹。寺中惟板屋木器。其僧皆海東人。山高地深,時節絕晚。于時孟夏,如正二月天。梨桃始華,潤草猶短。人物風候,與平地聚落不同。初到恍然,若別造一世界者。因成口號絕句雲:“人間四月芳菲盡,山寺桃花始盡開。長恨春歸無覓處,不知轉入此中來。”既而周覽屋壁,見蕭郎中存、魏郎中弘簡、李補阙漱叁人名姓文句。因與集虛靠歎,且曰:“此地實匡廬間第一境,由驿路山門,曾無半日程,自蕭魏李遊迨今垂二十年,寂無繼來者。嗟乎!名利之誘人也如此。”時元和十二年四月九日,白樂天序。(《唐文粹》卷九十六)
3.柳宗元《永州龍興寺東丘記》
遊之適,大率有二,曠如也,奧如也,如斯而已。其地之淩阻峭,出幽郁,寥廓悠長,則于曠宜。抵丘垤,伏灌莽,迫遽回合,則于奧宜。因其曠,雖增以崇臺延閣,回環日星,臨瞰風雨,不可病其敞也。因其奧,雖增以茂樹叢石,穹若洞谷,蓊若林麓,不可病其邃也。今所謂東丘者,奧之宜者也,其始,龛之外棄地,余得而合焉,以屬于堂之北陲。凡坳窪坻岸之狀,無廢其故。屏以密竹,聯以曲梁。桂、桧、松、杉、楩、楠之植,幾叁百本,嘉卉美石,又經緯之。俯入綠缛,幽蔭荟蔚,步武錯迕,不知所出。溫風不爍,清氣自至,水亭陿室,曲有奧趣。然而至焉者,往往以邃爲病。噫!龍興,永之佳寺也,登高殿可以望南極,辟大門可以瞰湘流,若是其曠也,而于是小丘,又將披而攘之,則吾所謂遊有二者,無乃阙焉而喪其地之宜乎?丘之幽幽,可以處休,丘之窅窅,可以觀妙。溽暑遁去,茲丘之下,大和不遷,茲丘之巅。奧乎茲丘,孰從我遊?余無召公之德,懼剪伐之及也,故書以祈後之君子。(《柳河東全集》卷二十八)
4.歐陽修詩話一則
國朝浮圖,以詩名于世者九人,故時有集,號九僧詩,今不複傳矣。余少時,聞人多稱其一,曰惠崇;余八人者,忘其名字也。余亦略記其詩,有雲,“馬放降來地,雕盤戰後雲。”又雲,“春生桂嶺外,人在海門西。”其佳句多類此。其集已亡,今人多不知有所謂九僧者矣,是可歎也!當時有進士許洞者,善爲辭章,俊逸之士也,因會諸詩僧,分題出一紙,約曰:“不得犯此一字。”其字乃山、水、風、雲、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥之類,于是諸僧皆閣筆。洞,鹹乎叁年進士及第,時無名子嘲曰,“張康渾裹馬,許洞鬧裝妻”者是也。(《六一詩話》)
5.陸遊《跋杲禅師蒙泉銘》
右妙喜禅師爲良上人所作《蒙泉銘》一首。往予嘗晨過鄭禹功博士,坐有僧焉。予年少氣豪,直據上坐。時方大雪,寒甚,因從禹功索酒,連飲徑醉。禹功指僧語予曰:“此妙喜也。”予亦不辭謝,方說詩論兵,旁若無人。妙喜遂去。其後數年,予老于憂患,志氣摧落,念昔之狂,痛自悔責。然猶冀一見,作禮忏悔,孰知此老遂棄世而去邪!雖然,良公蓋一世明眼衲子,不知予當時是,即今是,試爲下一轉語。隆興改元十一月五日,笠澤漁隱陸某書。(《渭南文集》卷二十六)
(二)文的思想
中國文人有不少是信仰佛教的,或者思想中含有佛教成分,因而他們的文學作品中常常流露出或多或少的佛教氣息。
這類文章,在曆代的典籍中也是隨處可見。下面舉不同體裁的幾篇爲例。
1.竺僧度《與楊苕華書》
夫事君以治一國,未若弘道以濟萬邦;事親以成一家,未若弘道以濟叁界。發膚不毀,俗中之近言耳。但吾德不及遠,未能兼被,以此爲愧。然積篑成山,亦冀從微之著也。且被袈裟,振錫杖,飲清流,詠般若,雖王公之服,八珍之饍,铿锵之聲,炜烨之色,不與易也。若能懸契,則同期于泥洹矣。且人心各異,有若其面,卿之不樂道,猶我之不慕俗矣。楊氏!長別離矣,萬世因緣,于今絕矣。歲聿雲暮,時不我與,學道者當以日損爲志,處世者當以及時爲務。卿年德並茂,宜速有所慕,莫以道士經心而坐失盛年也。(慧皎《高僧傳》卷四《竺僧度傳》)
2.王維《贊佛文》
竊以真如妙宰,具十方而無成;涅槃至功,滿四生而不庶。故無邊大照,不照得空有之深;萬法偕行,無行爲滿足之地。惟茲化佛,即具叁身;不舍凡夫,本無五蘊。實借津梁相法,脫落塵容,始于度門,漸于空舍。然後金剛道後爲叁界太師,玉毫光相得一生補處。左散騎常傳攝禦史中丞崔公第十五娘子,于多劫來,植衆德本,以般若力,生菩提家。含哺則外葷羶,勝衣則斥珠翠。教從半字,便會聖言;戲則剪花,而爲佛事。常侍公頃以入朝天阙,上簡帝心。雖功在于生人,深辭拜命;願賞延于愛女,密啓出家。白法宿修,紫書方降。即令某月日,敬對叁世諸佛,十方賢聖,稽首合掌,奉诏落發。久清叁業,素成菩薩之心;新下雙鬟,如見如來之頂。绮繻方解,樹神獻無價之衣;香飯當消,天王持衆寶之缽。惟娘子舍諸珍寶,塗彼戒香;在微塵中,見億佛刹;如獻珠頃,具六神通。伏願以度人設齋功德,上奉皇帝聖壽無疆。記椿樹以爲年,土字無垠;包蓮花而爲界,又用莊嚴。常侍公出爲法將,入拜臺臣,身在百官之中,以超十地之上。夫人以文殊智,本是法王;在普賢心,長爲佛母。郎君娘子等,住誡性爲孝順,用德爲道場,將遍衆生之慈,迥同一子之想。又願普同法界,盡及有情,共此勝因,俱登聖果。(《王摩诘全集》卷二十)
3.蘇轼《黃州安國寺記》
元豐二年十二月,余自吳興守得罪,上不忍誅,以爲黃州團練副使,使思過而自新焉。其明年二月至黃,舍館粗定,衣食稍給,閉門卻掃,收召魂魄。退伏思念,求所以自新之方。反觀從來舉意動作,皆不中道,非獨今之所以得罪者也。欲新其一,恐失其二,觸類而求之,有不可勝悔者。于是喟然歎曰:“道不足以禦氣,性不足以勝習,不鋤其本而耘其末,今雖改之,後必複作;盍歸誠佛僧,求一洗之。”得城南精舍,曰安國寺,有茂林修竹,陂池亭榭。間一二日辄往,焚香默坐,深自省察,則物我相忘,身心皆空,求罪始所從生而不可得。一念清靜,染汙自落,表裏翛然,無所附麗,私竊樂之。旦往而暮還者,五年于此矣。寺僧曰繼連,爲僧首七年,得賜衣,又七年,當賜號,欲謝去。其徒與父老相率留之,連笑曰:“知足不辱,知止不殆。”卒謝去。余是以愧其人。七年,余將有臨汝之行,連曰:“寺未有記,具石,請記之。”余不得辭。寺立于僞唐保大二年,始名護國,嘉祐八年賜今名。堂宇齋閣,連皆易新之,嚴麗深穩,悅可人意,至者忘歸。歲正月,男女萬人會庭中,飲食作樂;且祠瘟神,江淮舊俗也。四月六日,汝州團練副使員外置眉山蘇轼記。(《蘇東坡集》卷叁十叁)
4.袁宏道《書念公碑文後》
余辛醜夏,舟中爲念公述此,小修代書于冊。彼時龍湖老人猶在通州,談大乘者海內相望。自余山居七載,再遊南北,一時學道之士俱落蹊徑。至白下,晤焦先生,使人複見漢官威儀。有來者詢,余曰:“焦先生,洪鍾也,試往叩之。”及余歸柳浪,而念公適至,老成典型,居然在目。蓋余之耳不聞至論,余之舌噤而不得吐久矣,撫今思昔,用與之俱。夫使海內人士無志大乘則已,若也生死情切,則幸及此二老尚在,痛求針劄。余非阿私所好者,蓋余參學二十年而始信此二老,及自讀不至誤人。若但欲持戒學語,則無事此老錘鑿矣。(《袁中郎隨筆》)
5.錢謙益《題介立詩》
昔人雲,僧詩忌蔬筍氣。余謂惟不脫蔬筍氣,乃爲本色。惟清惟寒,亦玄亦淡,如佛言食蜜,中邊皆甜,此其蔬筍氣,天然禅悅之味也。旦公詩托寄孤高,屬意清切,庶幾道人本色,不失蔬筍風味。余讀而深歎之。唐僧之詩,各有原本。贊甯稱抒山之詩,謂文人結習深重,故以詩句率勸,今入佛智,此晝詩之本領也。旦公從文字因緣深入佛智,作詩如華嚴樓閣,彈指皆啓,豈以一章半偈爲能事乎!他日以今之旦配古之晝,何爲不可?峨嵋老衲徹修題。(《牧齋有學集補》)
以上引來作例的幾篇是明顯地表現佛教思想的。中國正統文學中的文,有些以玄談、山林、隱逸爲內容,也是佛教思想影響下的作品,因爲崇尚玄談、山林、隱逸是魏晉之際釋、道思想融合的結果。這類文章以南北朝時期爲最多,下面舉幾篇爲例。
1.王羲之帖一則
計與足下別,二十六年于今,雖時書問,不解闊懷。
省足下先後二書,但增歎慨。頃積雪凝寒,五十年中所無。想頃如常,冀來夏秋間,或複得足下問耳。比者悠悠,如何可言!吾服食久,猶爲劣劣,大都比之年時,爲複可耳。足下保愛爲上。臨書但有惆怅。(《法書要錄》)
2.《世說新語》叁則
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