..續本文上一頁 王右軍與謝太傅共登冶城。謝悠然遠想，有高世之志。王謂謝曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效，而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。”謝答曰：“秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？”(《言語第二》)
孫綽賦遂初，築室畎川，自言見止足之分。齋前種一株松，恒自手壅治之。高世遠時亦鄰居，語孫曰：“松樹子非不楚楚可憐，但永無棟梁用耳。”孫曰：“楓柳雖合抱，亦何所施！”(《言語第二》)
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。
人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴。”(《任誕第二十叁》)
3．陶弘景《答謝中書書》
山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝；青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沈鱗競躍。實是欲界之仙都，自康樂以來，未複有能與此奇者。(《陶隱居集》)
叁、詩文評
隋唐以來，禅學盛興，中國有不少文人喜歡引用禅理來談論文學，並且提出所謂韻味說、妙悟說、神韻說等等。這種風氣一直延續了許多朝代，使中國的文學批評和文學作品受到很大的影響。下面扼要地介紹一下這方面的情形。
學佛，目的在于求解脫，度一切苦厄(這自然是幻想)。
能不能解脫，關鍵在于能不能徹悟。晉宋之際，佛教大師們對悟有“漸”“頓”兩種看法。宣揚頓悟說的是當時的名僧竺道生，慧皎《高僧傳》說：
生既潛思日久，徹悟言外，乃喟然歎曰：“夫象以盡意，得意則象忘；言以诠理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣。”于是校閱真俗，研思因果，乃言善不受報，頓悟成佛。(注19)
這在佛教史上是一件大事，因爲在當時有破舊立新之功。湯用彤說：
生公在佛學上之地位，蓋與王輔嗣在玄學上之地位，頗有相似。……竺道生蓋亦深會于般若之實相義，而徹悟言外。于是乃不恤守文之非難，掃除情見之封執。其所持珍怪之辭，忘筌取魚，滅盡戲論。其于肅清佛徒依語滯文之紛纭，與王弼之菲薄象數家言，蓋相同也。(注20)比竺道生的時代稍後，到南朝宋末年，被推爲禅宗初祖的菩提達磨來華，講《楞伽經》，傳禅法，也主張“不隨于言教”(注21)。
菩提達磨的禅法一傳再傳，吸收竺道生的理論，融會貫通，發揚光大，到六祖慧能之後，成爲在中國勢力最大的佛教宗派——主張不立文字、直指本心、頓悟成佛的禅宗。
這種超乎象外、直指本心的玄理對教外的文人也有很大的吸引力，如謝靈運就曾著《辯宗論》，引用竺道生的理論，闡明所謂折中孔、釋的頓悟說。到唐朝，禅宗的勢力越來越大，禅理的影響越來越深，有不少文人的生活和作品中帶有或多或少的禅味(例如王維和孟浩然)。還有些文人引用禅理來講文學批評，其中最著名的是晚唐的司空圖。他在《與李生論詩書》裏說：
文之難而詩尤難。古今之喻多矣，愚以爲辨于味而後可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹾，非不鹹也，止于鹹而已。中華之人所以充饑而遽辍者，知其鹹酸之外，醇美者有所乏耳。彼江嶺之人，習之而不辨也宜哉。詩貫六義，則諷谕、抑揚、渟滀、淵雅，皆在其中矣。然直致所得，以格自奇。前輩諸集，亦不專工于此，矧其下者耶！王右丞、韋蘇州，澄淡精致，格在其中，豈妨于道學哉？賈阆仙誠有警句，然視其全篇，意思殊餒，大抵附于蹇澀，方可致才，亦爲體之不備也。噫！近而不浮，遠而不盡，然後可以言韻外之致耳。……足下之詩，時輩固有難色，倘複以全美爲上，即知味外之旨矣。(注22)
他又在《與極浦談詩書》裏說：
戴容州雲：“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”象外之象，景外之景，豈容易可談哉？(注23)
這裏提出的“韻外之致”和“味外之旨”以及“象外之象，景外之景”，同禅理的“超乎象外，不落言诠”正是相類的東西。
司空圖的名著是《詩品》。這部書把詩的風格分爲“雄渾”“沖淡”“纖秾”“沈著”等二十四種，每種用一些美麗形象的四言詩句加以解說。這詩句中有不少也是富于禅味的。例如：
雄渾——超以象外，得其環中。
沖淡——遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。
纖秾——乘之愈往，識之愈真。
沈著——所思不遠，若爲平生。
高古——虛伫神素，脫然畦封。
洗煉——流水今日，明月前身。
自然——俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。
含蓄——不著一字，盡得風流。
精神——妙造自然，伊誰與裁。
缜密——是有真迹，如不可知。
委曲——似往已回，如幽匪藏。
實境——遇之自天，泠然希音。
形容——俱似大道，妙契同塵。
超詣——遠引若至，臨之已非。
飄逸——如不可執，如將有聞。
“超以象外，得其環中”，“不著一字，盡得風流”，這顯然是用禅境來說明詩境，因爲作詩不能“不著一字”，也就難于“超以象外”了。
在有些文人看來，司空圖設想的富于禅味的詩境，同白居易等人寫的反映社會現實的詩相比，顯得超逸美妙，因而對于後來的詩論發生了很大的影響。到宋朝，禅宗的聲勢越來越大，用禅理來寫詩、論詩就成爲風氣。例如蘇轼在《送參寥師》裏寫道：
上人學苦空，百念已灰冷。……欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥雲嶺。鹹酸雜衆好，中有至味永。詩法不相妨，此語當更請。(注24)
這是說，想要詩句高妙，就必須重視禅悟。
蘇轼之後，受蘇門影響的韓駒、吳可等，論詩更加重視禅悟。郭紹虞《中國文學批評史》說：
蘇轼論詩已近禅悟，韓駒、吳可則說得更明白。韓駒《贈趙伯魚詩》有雲：“學詩當如初學禅，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章。”(《陵陽先生詩》二)吳可的《學詩詩》也是這樣：
學詩渾似學參禅，竹榻蒲團不計年；
直待自家都了得，等閑拈出便超然。
學詩渾似學參禅，頭上安頭不足傳；
跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本沖天。
學詩渾似學參禅，自古圓成有幾聯？
春草池塘一句子，驚天動地至今傳。
此詩見《詩人玉屑》卷一所引，不載吳氏《藏海居士集》中。當時龔相亦有《學詩詩》，即和吳氏之作。
《詩人玉屑》亦引之雲：
學詩渾似學參禅，悟了才知歲是年；
點鐵成金猶是妄，高山流水自依然。
學詩渾似學參禅，語可安排意莫傳；
會意即超聲律界，不須煉石補青天。
學詩渾似學參禅，幾許搜腸覓句聯；
欲識少陵奇絕處，初無言句與人傳。
這都是以禅喻詩，開《滄浪詩話》之先聲。《陵陽室中語》述韓氏語雲：“詩道如佛法，當分大乘小乘，邪魔外道，惟知者可以語此。”(《詩人玉屑》卷五引)吳可《海藏詩話》也說：“凡作詩如參禅，須有悟門。”可知他們的論詩宗旨與方法都是一樣的。
誠齋(楊萬裏)論詩頗帶禅味。其詩論中禅味最足者，如《書王右丞詩後》雲：“晚因子厚識淵明，早學蘇州得右丞；忽夢少陵談句法，勸參庾信谒陰铿。”(《誠齋集》七)又《讀唐人及半山詩》雲：“不分唐人與半山，無端橫欲割詩壇；半山便遣能參透，猶有唐人是一關。”(《誠齋集》八)《送分甯主簿羅宏材秩滿入京》雲：“要知詩客參江西，政如禅客參曹溪，不到南華與修水，于何傳法更傳衣。”(《誠齋集》叁十八)答《徐子材談絕句》雲：“受業初參且半山，終須投換晚唐間，《國風》此去無多子，關捩挑來只等閑。”(《誠齋集》叁十五)這幾首詩都是他的論詩宗旨，比《誠齋詩話》所言尤爲重要。而詩中所有字面，如參透，如傳法，如關捩雲雲都是禅家話頭。其故作不了了語，也落禅家機鋒。(注25)宋朝的文人，除了上面提到的以外，用禅悟來論詩的還有很多，例如李之儀、曾幾、葛天民、趙蕃、戴複古、楊夢信、徐瑞、範溫、張镃、張炜、鄧允端、葉茵等人(注26)。其中理論最成系統、對後代影響最大的是南宋的嚴羽。他的名著《滄浪詩話》，中心內容是以禅喻詩，以悟論詩。下面引幾處最突出的爲例。
1．夫學詩者……久之自然悟入。雖學之不至，亦不失正路。此乃是從頂頞上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。
2．禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正；學者須從最上乘，具正法眼，悟第一義。若小乘禅，聲聞辟支果，皆非正也。論詩如論禅：漢魏晉與盛唐之詩，則第一義也。大曆以還之詩，則小乘禅也，已落第二義矣。
晚唐之詩，則聲聞辟支果也。學漢魏晉與盛唐詩者，臨濟下也。學大曆以還之詩者，曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學力下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃爲當行，乃爲本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。
3．夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。
然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊挂角，無迹可求。故其妙處透徹玲珑，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。
4．意貴透徹，不可隔靴搔癢；語貴脫灑，不可拖泥帶水。
5．須參活句，勿參死句。
6．看詩須著金剛眼睛，庶不眩于旁門小法。(注27)
這裏他講學詩的門徑是“參”，所求是“透徹之悟…
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