..續本文上一頁華的“迷誤”，以無常破有常。苕華言“巨石”不可消，僧度講“巨石會當竭”；苕華言“芥子亦難數”，僧度講“芥子豈雲多”。正因爲天地非常存，萬物有生滅，所以，孔子才有臨川的感慨。僧度用般若智慧看待世間諸法，用“無常”的觀念，破除有常的執著和人心妄加于諸法的差別，從而進入“齊萬有于一虛”(僧肇《不真空論》)的無差別境界，即僧肇在《維摩诘經注》中所說的“不念內外諸法，行心平等”，“美惡齊觀，履逆常順，和光塵勞，愈晦愈明，斯可通達無礙，平等佛道乎？”的觀點，從諸法的差別中，看出他們的無差別。因爲大幹世界，諸法色相，無一不是“非有非無”之物，諸法“實性”、“實相”，原本如此，諸般差異，並非實有。“良由”二句，是從同一“川流”的意象，引出不同的人生哲學。苕華看到人生短暫，韶光易逝，得出應及時行樂的結論，而僧度從“良由去不息”，卻悟出了萬物流轉不息，不可執著，應棄絕世俗生活而觀空的佛理。僧度已看到了萬物雖有而非有，妄執假有爲實有的錯誤。在僧度的心目中，塵世既無留戀之處，那最好的歸宿，便是遁入空門。詩的後半部分，針對苕華“耽空以害有”的指責，引用儒、道思想闡發佛理，正面表明自己的人生哲學。詩中所提到的“榮啓期”，是古代高士，見于《列子·天瑞》和劉向《說苑·雜言》所載。榮啓期“衣鹿皮裘”、“鼓瑟而歌”，孔子見之，問他何以爲樂？他回答道：“夫貧者，士之常也。死者，民之終也。處常待終，當何憂乎？僧度稱頌他安貧樂道，“樂天知命故不憂”(《易大傳·系辭》)的處世態度，以飯蔬食、穿布衣爲樂，不羨“羅纨”飾軀，華冠耀首。這一方面說明紅塵富貴本不足道(空)，清貧度日(不廢假有)才是正確的處世態度，僧侶生活同儒、道思想是相輔相成，互爲表裏的。僧度的這一人生觀，是將傳統的隱逸思想同佛家的涅槃清靜的修行方法，悟空而不廢假有般若中道緊密結合起來，使印度佛學在同中國傳統儒、道思想的嫁接中得到廣泛傳播，踐履了道安“因風易行”這一原則。“今世”以下四句，揭示了僧度人生思想的佛學理論依據，那就是因果報應論。這種業報應輪回之說，最早出現在原始佛教的“十二因緣”說中，慧遠融合儒佛，在《叁報論》中改造了輪回思想，建立了一種具有中國華夏文化特色的因果報應論，宣傳“業有叁報：一日現報，二日生報，叁日後報。現報者，善惡始于身，即此身受。生報者，來生便受。後報者，或經二生、叁生、百生、千生，然後乃受。”僧度接受了慧遠的這一思想，虔誠修行，以求超脫輪回，在全詩的最後兩句中，他表示獲罪得福，全靠自己的所作所爲，因而只考慮自，己的修行與完善，其他事物；不足挂懷1他以此堅決回絕苕華，認爲後生的報應比繁衍後代更爲切要，修行的價值遠非世俗生活可比！由于僧度心向佛門，心性寂滅，猶如古井，波瀾不興，所以，他的這首答詩，無情欲之流露，而是訴諸理性之辯論。他的詩重說理，但不流于枯燥，借用贈詩，巧翻新意，以質樸的文辭表現出對宇宙人生的．思考，體現了一種平實的風格與深邃的思辯相結合的特色，是以般若慧劍斬斷情欲的名篇佳作。
在南朝，不僅高僧賦詩言佛理，而且清談名士，也以詩篇唱頌般若義理，謝靈運(公元385——433年)便是其中的佼佼者。他是劉宋時陳郡夏(今河南省太康)人。東晉名將謝玄之孫。東晉末年，襲封康樂公，入宋後，任黃門侍郎、相國從事中郎等職。宋少帝時，出任永嘉太守。後改任臨川內史，因狂放被彈劾，在面臨被逮入京時，興兵反抗，被擒，流放廣州，旋即被殺。他是晉宋之際的大詩人，尤以吟詠山水見長，其佛理詩也很有特色，從中可以透視其深厚的佛學根基。
過瞿溪石室飯僧
迎旭淩絕嶝，映玄歸淑浦。鑽燧斷山木，掩岸域墐石戶。結架非丹，藉田資宿莽。同遊息心客，暖然若可睹。
清霄揚浮煙，空林響法鼓。忘懷狎鷗，攝生馴兄虎。望嶺著靈鹫，延心念淨土。若乘四等觀，永拔叁界苦。
這首詩是謝靈運任永嘉太守時所作，其題目又作“登石室飯僧”，或“過翟溪山飯僧”。詩中的瞿溪、石室山都在永嘉郡永甯縣(今浙江溫州)。飯僧，即是齋僧，施飯食與僧人。詩中的前六句，寫詩人遊山途中的所見所聞。他迎著朝陽。淩越陡峭的山間小徑，渡過溪間，映著活潑的流水，來到水濱。一路之上，但見山裏人家，生活簡樸而清苦。他們截斷樹木，鑽木取火。房屋因隨山勢，建于水邊高崖之下。房門簡陋，用泥塗塞。他們的生計艱辛，全賴耕耘長滿野草的荒地。這“鑽燧”四句，描繪出了一個荒野深僻而又樸質的山居環境，烘托出一個去飾取素，返樸歸真的氛圍。深山的生活，盡管艱難，但卻沒有塵世中的爾虞我詐。也沒有官場中的傾軋與排擠，這是謝靈運所憧憬的隱士生活。詩人此行是爲齋僧而來，荒野的山鄉氣氛，同他對于“外緣都絕”的“苦節之僧”的仰慕之情也是融洽的。詩文中的“同遊息心客”至“攝生馴兄虎”六句，是描寫僧人的修行功夫和境界。詩人一路登山；漸漸地到達目的地，已隱隱約約地望見僧人所居的廟宇了。但見天上香煙缭繞，又聞聽空林中傳來法鼓聲聲，這真是一片山中淨土的景象。詩中的“清霄揚浮煙，空林響法鼓”二句，既渲染了寺廟香火盛況和群僧禮佛的虔誠，而且也蘊含有即空即假，非空非假的般若中道思想。“空林”爲虛，“法鼓”爲實，喻空理寓于假有之中；“清霄”，“浮煙”都是屬于虛無飄眇之物，喻“空林”，“法鼓”均非真，都是“非有，非真有”，“非無，非真無”(《不真空論》)的。詩人通過一虛一實，非虛非實的藝術手法，闡述了般若中道的思想，寓深奧佛理于自然景況之中，實爲難能可貴的意境。詩中“忘懷狎鷗，攝生馴兄虎”二句，是贊美僧人慈悲爲懷，有好生之德，能與禽獸和諧相處。這兩句都運用了道家的典故，見于《莊子》、《老子》、《列子》。《列子·黃帝篇》說，海上有好鷗鳥，每天到海邊與鷗鳥遊戲，鷗鳥成群飛來，彼此都沒有猜嫌和防範之心。有一天，這個人的父親對他說，你去捉一只鷗鳥來，讓我也玩一玩。第二天，他走到海邊時，由于思想上有捕捉鷗鳥的機心，鷗鳥便在空中飛舞而不落地。《莊子·秋水》又記載，莊周與惠施在壕上觀魚，莊子體會到了魚從容出遊之樂。《老子》五十章又說：“善攝生者，陸行不遇兄虎”。在老、莊看來，體道之人若能泯滅機心，則鳥獸視之如同類，既不畏懼他，也不加害他，體道之人便能做到天人一體，人與自然無間，“入獸不亂群，入鳥不亂行”(《莊子·山木》)，萬物融融，诨然無物我之別，謝靈運在此處，也是用“格義”的方法，以老莊“道法自然”的思想去理解、贊頌佛家的慈悲之義，好生之德。全詩的最後四句，作者抒發了由飯僧而激發起的向往佛國之情。詩中的“靈鹫”，山名，在古印度摩揭陀國王舍城附近，是釋迦牟尼與弟子講經說法的地方。“淨土”，佛家所言的莊嚴潔淨的極樂世界。“若乘”二句是祈願自己能獲得佛家的般若智慧，弘揚佛性，觀照色空的本性，斬斷和超脫欲界、色界、無色界的煩惱和痛苦，進入成佛的境界。謝靈運的這首詩，表明他已由般若空宗轉向淨土宗。除此詩外，謝靈運還寫有《石壁立招提精舍》一詩，更顯示了他玄佛互參的悟性，不愧爲以詩文闡佛理，以玄學解性空的一代宗師。全詩如下：
四城有頓踬，叁世無極已。浮歡昧眼前，沈照貫終始，
壯齡緩前期，頹年迫暮齒。揮霍夢幻頃，飄忽風雷起。
良緣殆末謝，時逝不可俟。敬擬靈鹫山，尚想祗洹軌。
絕溜飛庭前，高林映窗裏。禅室棲空觀，講字析妙理。
全詩說理味極濃，證明謝靈運是一位拔萃超群，既“長玄學”，又精佛理的大詩人、大學者。他談玄有“萬頃波”之稱，他習佛，又注釋有《金剛般若經》，對般若學理論有極深的研究和造詣，因此，他的詩文用典疊出，玄佛交映，珠連壁合，也就不足爲奇了。詩人在宋少帝景平元年(公元423年)秋，辭去永嘉太守之職，實現了“叁載期歸旋”的心願，脫離官場，歸隱禮佛。他在當年謝安的故宅——巫湖南谷，建立石壁精舍，作爲自己研討佛經和讀書的清幽之地，此詩便是他在這一時期表明心迹所作。詩中的首句“四城有頓踬”，指當年淨飯王子出四城門遊觀，至前叁門所逢生厭唯欲，後于第四門時才決定離家修行，尋求脫苦之道，成爲釋迦牟尼佛。這句詩的大意，是說佛陀成道，也是經曆了；個曲折、困頓、顛踬的過程。“叁世無極已”，是指《增一阿含經》第四十八卷中所說的“過去、現在、末來”叁世，是不斷輪回，沒有終始的。因此，人生在世，要保持冷靜的觀照之力，把遮蔽眼前浮歡看透，意識到這不過是瞬息生滅的假相而已，切莫貪著，沈溺而不返，回想自己在壯歲之時，誤入仕途，宦海浮沈，蹉跎人生，轉眼之間，韶光逝去，白發滿頭，已到暮年。當此之際，方才夢幻已醒，才深感時光倏忽，有如風雷飄忽，拔地而起，又頃刻消逝，令人驚詫不已。貴在佛緣已入我心，尚未凋謝，只是光陰迫人，再也不能懈怠，必須抓緊時機修行。詩中立誓敬仰佛祖在靈鹫山的說法遺軌，建石壁精舍，研討佛理，以度余年。新建的石壁精舍，庭前有瀑布飛瀉，窗外有高林映照，洗盡了人身的塵襟。在如此清幽的環境裏，入室靜坐，由定發慧，棲修空觀，會意“色即是空，空即是色”之理，身體力行，講經說法，悟析佛理，那是何等的惬意啊！全詩一氣呵成，全面地論述了自己的佛學根基，既講“諸法無我”，不可貪著假有，又談妙析“性空”，般若意趣，躍然紙上！尤其是“絕溜飛庭前，高林映窗裏”，將飛瀉之瀑布與寂靜之…
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