..續本文上一頁。在性空、無所得理念的指導下，契入諸法實相。實相，是無相的。如《金剛經》雲：“實相者，即是非相”，“離一切諸相，即名諸佛”，是由認識到實相之無相，從而生起無住行。又雲：“不住色生心，不住聲香味觸法生心。若心有住，即爲非住”，“應無所住，而生其心”，則是由無住達到無念的境界。
《壇經》也以無相、無住、無念，作爲禅者的修證要領。經雲：“善知識！我此法門從上以來，先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本”。何爲無相？《壇經》雲：“外離一切相，名爲無相。能離于相，則法體清淨，此以無相爲體。”無相，是了達一切現象皆爲因緣假相，通達性空無相之理體。何爲無住？《壇經》雲：“念念中不思前念，若前念今念後念，念念相續不斷，名爲系縛于諸法上。若念念不住即無縛，此是以無住爲本。”無住，是于念念中保有智慧觀照，不住著于塵勞妄念之上。何爲無念？《壇經》雲：“于諸境上心不染著曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死。”(見《定慧品》)無念，並非什麼都不接觸，或什麼都不想，而是在接觸外境時心不染著境界，如同明鏡，物來則現，物去則無。
般若的開發，是從無住、無念的修行中成就。《壇經》雲：“智慧常現，不離自性，悟此法者，即是無念。無憶無著不起诳妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。”(見《般若品》)能時時具足智慧的觀照，于一切塵勞境界中不取不舍，便是見性成佛。又雲：“若開悟頓教，不執外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。”(見《般若品》)內心常起正見，不爲煩惱所染，便可見性。無念的成就，正是般若的成就。《壇經》雲：“善知識！悟無念法，萬法盡通。悟無念法，見佛境界。悟無念法，至佛地位。”(見《般若品》)這都是顯示了成就無念在修證中的重要意義。《壇經》中，行思、懷讓、永嘉參見六祖，因深契無住、無念之旨，而得到六祖的印證(見《機緣品》)。
日常修行中，禅宗也體現了無住的風格。對于坐禅，以往的禅者都非常注重坐相，對打坐姿式及用心都有一定之規。而《壇經》卻呵斥坐相。經中記載：“有神秀弟子參訪六祖。祖問：汝師何爲開示？對曰：常教誨大衆住心觀靜，長坐不臥。祖曰：住心觀靜，是病非禅，常坐拘身，于理何益。聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何爲立功過。”(見《機緣品》)從般若法門的無住前提看，禅者假如住著坐相的修行，本身就是住相。因爲道是無相，道遍一切處，自然應從行住坐臥的一切行動中體悟。
又如坐禅的用心方面，小乘禅觀講究從六根門頭攝一而入，系心一境。而《壇經》卻要求行人在坐禅時心無所住。六祖曰：“此門坐禅，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心原是妄，知心如幻，故無所著；若言著淨，人性本淨，由妄心故覆障真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著即是妄。淨無形相，卻立淨相。言是工夫，作此見者，障自本性。”(見《坐禅品》)這是從見性、觀實相入手，以無住爲方便，定即是慧，定慧一體，顯然不同于小乘禅觀的由定而慧。
五、在生活中修行、解脫
般若法門以無相、無住、無念爲修證要領，因此，對修行儀規並無一定之規，而是重視內心的觀照，重視生活中的修證。打開《金剛經》，展現在我們面前的，是世尊平凡的生活。“爾時世尊，食時著衣持缽，入舍衛城乞食，于其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”看似簡單，卻是真正的修行之道。
《壇經》繼承般若法門的修證方法，同樣重視生活中的修行。《壇經》雲：“世人若修道，一切盡不妨。常見自己過，與道即相當。色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。自若無道心，暗行不見道。若真修道人，不見世間過；他非我不非，我非自有過……，佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求免角。正見名出世，邪見是世間；邪正具打卻，菩提性宛然。”(見《般若品》)道在那裏？道在世間，不離世間。凡夫無智，充滿妄想執著，故不見道。倘能以智慧觀照世間，自然能與道契合。
《壇經》中還有一段內容，是六祖爲在家居土開示的修行法要：“心平何勞持戒，行直何用參禅，恩則孝養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。苦口定是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽此依法修行，西方只在目前。”(見《疑問品》)所謂持戒、參禅，都可落實于生活中，並非離開生活而另有修行的方式。
對于往生西方淨土，人們總是執著十萬億國土外的西方，而忽略自心的淨化。有鑒于此，《壇經》提出了“心淨則國土淨”的思想。愚人不識自淨其心，終日願東願西，智者則從自心入手，消除內心的不清淨因素，當下便是淨土，何必追求十萬億國土外的西方呢(見《疑問品》)？
六、結論
縱觀《壇經》的般若思想，是以性空，無所得爲基礎，開顯般若性。一切衆生心中具有般若性，只因無明、妄想、執著而不得顯現。在認識到心中具有般若性的前提下，時時保持智慧的朗照。以無相、無住、無念的修證方法，明心見性，成就般若。
98年秋發表于臺北兩岸禅學研討會
2004年10月修訂版
《《六祖壇經》的般若思想(濟群法師)》全文閱讀結束。