..續本文上一頁，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。”這裏的“自心”和“自性”都是關鍵，六祖強調的是立足于現世人生，以人自己本身爲中心，要解脫煩惱就要從自己出發，人人都有缺點煩惱，但人人也有佛性，只有把握現在，不斷完善自己，用功修行，即可成佛。

　　“四弘誓願”是通過忏除自己過錯之後，以推己及人的悲憫心利益他人，關懷衆生的道德體現，是建立在“慈悲”的基礎之上，使心靈超脫塵世，不沾帶于外境，也就是處世而又超然的境界，無疑是擁有了一顆禅心，一顆進取之心，一顆慈悲之心，具有一種清淨精進的精神，內化成了一種曠達的性格，就是禅宗的這些內在的、精神上的、思想的人文關懷，讓他們思想進入更高的境界，讓生命融入更多的智慧力量，融入無量的慈悲之心，對待有情衆生都能以慈悲爲懷，放棄惡念，實踐善行。有了“四弘誓願”的仁心，就能盡自己的所能，幫助所需之人，盡自己之力，幫助衆生離苦得樂，了脫生死。因爲我同衆生融爲一體，自己能轉爲清淨、高尚的人，也要努力度化他人成佛，真正成就上求佛道、下化衆生的道業。

　　“四弘誓願” 揭示佛法實踐不離世間的重要特質，其對社會衆生關懷的本質是人文精神的體現和具體實踐；同時反映了中國佛教對個人道德完善和自我價值實現的追求。人重新審視自己，提升人格，完善自己，更是建立現代社會人文關懷的要訣。改革開放以來，我國經濟飛速發展，人民的物質生活水平得到了極大的提高，但是市場經濟的實用性與功利性特征，導致了人文精神的弱化和消解，造成了人與人之間的漠視，生態環境的破壞等問題的突顯。佛教的人文關懷除了關懷人的精神情感，同時關心人的生存狀況，以及對自然環境的關懷。值得注意的是，佛教的人文關懷由人類推而廣之涵蓋于一切有情，也就是人們常說的“衆生”，都深切關懷它們的生滅苦樂，這也是佛教教義人文精神的體現，體現出深刻的人文關懷。

　　4.“叁歸依”建設心靈環保

　　人是社會中的人，總有不淨的地方，如何回歸于一塵不染的本心本性。禅宗的根本宗旨是明心見性，明心見性就是超越妄想執著，回歸于一塵不染的本心本性。回歸于纖塵不染的本心自性，就是覺悟。《六祖壇經》忏悔品中宣揚的“叁歸依”具有心靈覺醒和洗滌人心的功能。“佛者覺也，法者正也，僧者淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名衆中尊。”六祖引導我們，“自心歸依清淨”能自性不染著，就是衆生中最最尊貴者，因衆生都是染著，若想出類拔萃，與衆不同，就要離欲。能沒有欲念，才是真正的大丈夫，真正學佛法。當我們面對一切所有的塵勞——社會上所有的境界，不被欲流所轉，不被社會潮流所腐化，慈悲于一切，教化社會、教化衆生。

　　事實上，六祖強調的“叁歸依”是把外在佛變成了心內佛，“菩提般若之智，世人本自有之”，“愚人智人佛性本無差別”。覺性不在于向外追求，只要反求諸己，識得本心，便是覺性，換句話說就是要認識自己，人的自性本來清淨，只要反觀自心，就能夠“即時豁然”而頓現“真如本性”此即所謂：“明心見性，自成佛道。”“叁歸依”是把向外覺悟的大千世界的外在超越變成向內反求諸心的內在超越。而“叁皈依”和“唯心淨土”是相同的妙理，要求皈依本自覺悟、純正、清淨的自心。淨土不在西方而在自心，自心清淨，即是淨土。這樣內心清淨，我們所處的社會環境必然是清靜的世界。

　　“叁歸依”思想不僅對于佛教的修行有價值，而且在現代社會中能起到勸人積極向善的作用，它在一定程度上引導人們嚴格要求自己，不斷完善自己，消除貪婪等不良習性，爲自己營造了一個良好的心理環境，當我們每一個人從觀念、想法都往“心淨”的方向轉化時，“心淨則國土淨”，外現爲社會行爲時，就不會破壞別人，不會破壞自然環境，有利于淨化社會環境，減少或緩沖社會矛盾，對創建和諧社會有重要意義。

　　結語

　　“放下屠刀，立地成佛”。佛教戒律以戒殺爲第一，既然犯殺孽者能夠真心至誠地忏悔，仍然可以完成最圓滿境地的高尚人格，即人成即佛成。《六祖壇經》中的忏悔思想一方面體現了諸佛菩薩爲救度衆生，慈悲無盡，故忏悔無盡，菩薩不僅要爲自己的過咎忏悔，也代衆生忏悔。另一方面體現了佛教大慈大悲、寬大包容的思想，凡夫能在造下各種罪業或者過錯時，在佛法義理的引導下，忏悔過往，彌補過失，回報社會，回報衆生，能求得自己內心的平衡。我們通過解讀《六祖壇經》“忏悔品”，可以得到以下啓示：第一，忏悔是關注自身、認識罪業的良心；第二，忏悔是棄惡向善、完善自我人格的方法；第叁，忏悔是淨化身心、潔淨社會的力量；第四，忏悔是大乘佛教的重要修習內容和實踐方法，值得學佛之人共同學習和關注。

《內涵和現代意義《六祖壇經》忏悔品的思想內涵和現代意義(明生)》全文閱讀結束。