..续本文上一页正断掉烦恼。
前面两个弘愿强调“自心”，后面两个弘愿强调“自性”，“自性”就是指我们的真如本性，在真如本性中，本来具足无尽法门，本来具足无上佛道。“法门无尽誓愿学”就是必须见自本性，常常实践正法，行无上正道，精进无间，这就叫真学。“无上佛道誓愿成”就是常能心存谦卑实践正法，又能远离迷妄而又不执着于觉悟，内心常生般若智慧，非有非无，真妄俱除，就能见到自己的佛性，也就能在一言之下悟道成佛，才能得自在。这里六祖教导我们要愿学、愿成，悲智相应。我们有了悲心还要有智慧来随缘随机度化众生，如果没有智慧，我们就不知道哪个众生有哪种根机，我们应该用什么方法来度他。有了智慧，我们就可以了解，这众生是属于哪一种根机，他现在存在哪些烦恼？哪些问题？需要我们用智慧去化解。悲心和智慧，相依相成。
从中可知，忏悔罪孽是发愿的第一步。要知道，在一个充满烦恼和罪业的心中是发不起愿力的，纯净的愿力必须在三世清净的心中才能生根、发芽。若只是忏悔罪孽，却不能将自己的功德回向给无量的众生，那还不能算作广发四弘誓愿，自然也不能修成真正的圆满自性无上的佛道。唯有发四弘誓愿，像地藏菩萨发的愿：“众生度尽，方证菩提。”我们才有悲智双运的功德，力行践愿，普度众生，利益众生。忏悔的功用才能生起最大效果，发愿的功德才能圆满。
4.忏悔与“三归依”的圆满佛果
如果说“五分身法香”是忏除妄想和烦恼，“无相忏悔”是见清净本心，“四弘誓愿”是用忏悔后的清净心去发愿度化众生，那么“三归依”就是忏悔的最终目标——圆满佛果。断烦恼与度众生是一不是二。《六祖坛经》(忏悔品)云：“归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。”这与普通所说的“归依佛、归依法、归依僧”是不同的，但道理是一样的。“佛”就是觉，一般人讲到归依佛，总是想到心外有一个佛，如：释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛。这里的“归依觉”是自身心性中的清明本觉，福慧具足，名为“两足尊”。“归依正”是平等正直，平等正直就要远离五欲六尘，所以称为“离欲尊”。“归依净”即是三业清净，三业清净之人在一切众生中是最尊贵的，称为“众中尊”。这个说法与“归依佛、归依法、归依僧”自性三宝完全相应，为真正智慧的开示。“自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。”六祖在这里以善巧的开示，从名称上教导我们自悟自性、自修自性，这与我们平时的归依是不同的，它是在见自身清净的本心上去自性归依，这样的归依具足无量无边的功德，是修学佛法的根本，内可调适我们的心性，外敬他人，这也是真正的自性归依。
忏悔品的思想内涵分析到这里，我们对忏悔的作用和目的就不言而明了。忏悔修行的最终目的是真正归依三宝，自归依者，必须除却自性中一切不善，因为我们自性清净。一切不善之物、一切不善之心，都不是真性，而我们妄想的心中物，必须将它忏除去。六祖说：“但悟自性三身，即识自性佛。”从中可见，忏悔是学佛修行的殊胜法门。六祖的忏悔思想的意旨是自悟自性三身，见自性佛，才能成就自性无量功德。真正的三归依是自悟自性，能亲证见到“一体三身自性佛”，即“归依清净法身佛”，“归依圆满报身佛”，“归依千百亿化身佛”。第一是“清净法身”，世人的心性本来清净无染，一切万法都由自性而生。如果心中思量一切恶事，会产生恶的行为；如果心中思量一切善事，就会产生善的行为。一切万法无不从自性中生，只要自己除去迷妄，内外自然明彻，这就是自己的清净法身。第二是“圆满报身”，念念圆明，无二实性，清净平等，非有非无，这是说自受用身，从初发心一直到成就无上菩提，念念之间自见本性，不失正念，这就叫做报身。第三是“千百亿化身”也就是利益一切众生，成就一切善法。三身具足于一体，这就说明我们只要用真心去忏悔，就一定要能做到念念都是清净无染，都是光明圆满，也就是诸佛菩萨的境界，常乐我净了，功德不可思议。
二、忏悔的现代意义
《六祖坛经》中的忏悔品传授的“五分法身香”、“无相忏悔”、“四弘誓愿”、“三归依”，都是教导人们洁净自身，自净其意，达到明心见性，顿悟成佛。“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。六祖的忏悔思想是一种自觉精神之提升，是经由道德实践，转化为理想人格的要素。这些思想落实到具体的生活中来，就是在与人交往时，经常反省自己的过失，除却“邪迷心”、“狂妄心”、“不善心”、“嫉妒心”、“恶毒心”如此等心，涵养成“清净心”、“恭敬心”、“直心”、“真心”，与人相处时，慈与众生乐，悲拔众生苦，成就博大包容、圆融无碍的胸襟。这些宝贵的思想在当下社会能建构理想人格，提高社会伦理道德，推动人文关怀、心灵环保等方面的发展，对构建和谐社会具有重大的意义和价值。它主要体现在以下几个方面。
1.“五分法身”建构理想人格
在《六祖坛经》中，六祖并没有明确而系统地指出，什么是理想的人格。但是六祖强调的“人人皆有佛性”、“人成即佛成”已为理想人格提出了标准和指引，佛教中的诸佛菩萨就是理想人格、福德圆满的完美形象的体现。那么人怎样才能实现这种理想人格状态，圆满完成自己的佛道呢？《六祖坛经》忏悔品中提出的“五分法身”是建构理想人格的主要途径和善巧方法。
虽说“人无完人，孰能无过”，但是人天生就有追求完美的自性，并且佛教认为人的自性本自具足。人为什么需要忏悔，那是因为人为了减轻罪恶感之外，同时人们不满足于自己的缺点，肯积极努力地学习和改变，奋斗不息。因此由“戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香”，这“五分法身香”而得到的忏悔功德，可以使人们守“五戒”、修“十善”，懂得自我珍重，自尊自爱，体现了人的有意识、主观需要和自主能力，这也是理想人格的重要体现。例如有些人，染上了抽烟、喝酒、嫖赌、吸毒、奢侈等不良恶习，在通过忏悔否定自己的不足的基础上，下大决心不再抽烟、喝酒、嫖赌、吸毒、浪费，能够严持戒律，改变了这些不良恶习，用智慧内观返照，清除心灵的弊障，涤除奢欲与杂念，把自己的内心打扫干净，这样就接近于佛道了。忏悔的作用就是在否定自己的同时又不断肯定自己，从而获得新生，它是我们达到自我净化、自我提升、自我完善的内在动力和主要途径。
从六祖的忏悔思想中看出，人如果能够根据“戒定慧”来过修行生活，就能够从纷扰的社会生活和对功利的追求中解脱出来，使人重新获得已经失去的“解脱”和“解脱知见”，即自由自在，心无攀缘，真正地认识自己本来的真心，通达诸佛所证的真理，因此过上一种自在无碍、安乐祥和的生活。如此，人格也可以达到理想的境界，也就是人成即佛成。
2.“无相忏悔”重树社会伦理道德
伦理道德是中国优秀文化的重要组成部分。据《论语》的解释，“道”意在指人人应遵循的最高行为准则，而“德”则指人们在认识和实践了道之后所导致的主观收获和体验。伦理与道德两者之间关系密切。“伦”是指人与人之间的交往与关系；“理”意指在处理人与人之间的交往与关系时所应遵循的当然原则。伦理二字合起来联用，是指人们处理相互关系时所应遵循的行为准则。古人所讲的道德包含着伦理的意思。
忏悔能重树社会伦理道德，是因为当一个人连最基本的羞耻之心都不在乎时，道德对他就毫无意义；而法律也只能对那些既成事实的犯罪行为进行制裁，对于如何从根本上防止犯罪的产生也是无能为力的。“无相忏悔”主要是忏悔罪业清净，是为了明心见性。明心见性是摒息诸缘、莫生妄想、一切放下，于相而离相，于念而离念。这些思想突出表现在道德意念上，强调善行要发自善心，出乎自觉，顺乎自律。也即符合“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教”，这就恰好作为社会规范的总纲领。佛即众生，众生即佛。如果人能做到诸恶莫作、众善奉行、自净其意就能成佛。而这三者是做人的三个层次，尤其前两者是做人的根本。真正的人应该是诸恶莫作、众善奉行的。人在否定自身以往错误的同时，修行向佛必然加强个人道德修养，众奉善行。因此，“无相忏悔”使人不会明知故犯，动机不善。所以说，“无相忏悔”是从动机和起因上解决现今社会道德沦丧动因和起因的问题，它不单是从善恶因果报应上来分析行动的，皆因深信因果报应的人绝对不会怀着侥幸的心理违法犯罪，更为重要的是“无相忏悔”是建立在我们与外部世界融为一体的基础上，认同一切众生皆有佛性，一切众生皆我父母的基础上，众生既是我们的衣食父母，同时也是我们的慧命父母，那么我们对内心就没有分别、没有对抗、没有矛盾，只有平等了。这样的伦理思想结合于现实，就把佛性世间化、人性化，强调个体道德的完善，从而把道德的自律所带来的情感、意志因素突出地表现出来，合乎道德本性。
有必要指出的是，“无相忏悔”特别注重提升智慧与慈悲，它必然能给社会带来正能量，像无量光明，能除黑暗，扭转社会歪风。从这里我们也可以清楚地看出“无相忏悔”对重树社会伦理道德，以致构建和谐社会都具有深远的现实意义。
3.“四弘誓愿”建立人文关怀
佛教就是“以人为本”的宗教，“心、佛、众生，三无差别”，这是区别于其他宗教人文精神最突出的展示。在《六祖坛经》忏悔品思想中，六祖通过教导发“四弘誓愿”来强化这种标志人文精神博大圆融，慈悲一切有情众生的教义内容。“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断…
《内涵和现代意义《六祖坛经》忏悔品的思想内涵和现代意义(明生)》全文未完，请进入下页继续阅读…