内涵和现代意义《六祖坛经》忏悔品的思想内涵和现代意义
中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长明生
引言
宗教的现代诠释及其现代意义是一个十分有探讨价值的问题。就以“忏悔”而言，忏悔是各宗教所共同具有的重要内容之一。佛教说“罪业”，基督教说“原罪”，伊斯兰教说“悔罪”，有“罪”唯有“忏悔”才能得到心灵的解脱和人生的救赎。佛教的忏悔思想有着与别的宗教不同的理论特色和修持方法。《地藏菩萨本愿经》云：“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”佛教指的“罪”是我们凡夫在过去无始劫中的贪瞋痴造罪，认为“罪”若不忏除，福德便不能积聚，道业更不能成就。但是世俗中的人们，普遍认为“罪”是一种耻辱，以不认罪为原因，绝对不忏悔。如果要忏悔，无疑等于承认自己已是“罪人”。其实，人本身就是充满贪瞋痴等毛病和缺点，如杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴这“十恶”是人们很容易犯下的过失和错误，有过失或犯错就需要忏悔，以此得到清净的身心。
佛教的修行是从忏悔开始的，所谓“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。佛教的忏悔思想不但体现了佛教主张的反省过失、恭敬宽容的处世观，同时体现了佛菩萨大慈大悲的精神。人类是有思想的动物，有想法就会有烦恼，有看法就会有见解，得不到思想上的解脱就会给自己的身心加重负担，甚至会患上焦虑、忧郁、恐惧、精神分裂等精神疾病，造成种种的烦恼困扰。“忏悔”是佛菩萨教导我们，以清净心的智慧，化解自身的烦恼与不安，从而达到解脱自在的目的。佛陀开示，众生皆有佛性，皆能成佛，人们在犯错后如能真心发露忏悔，完善自我，就能证得菩提，成佛菩萨。《六祖坛经》的忏悔品中讲述的“五分身法香”、“无相忏悔”、“四弘誓愿”、“三归依”等忏悔思想，为佛弟子和普罗大众提供了用“忏悔”以伏灭罪业和对治烦恼的方法，同时指明“忏悔”是求证解脱、从凡夫到成佛的重要途径。这些思想不仅对于佛教的修持有价值，而且在现代社会中能起到劝人积极向善，塑造理想人格，提高社会伦理道德、乃至关注心灵环保、人文关怀都有重要的作用。它在一定程度上引导人们认识自己，严格要求自己，不断完善自己，消除贪瞋痴慢疑等不良习性，这对减少或缓冲社会矛盾，创建和谐社会都有着重要意义。
一、忏悔品的思想内涵
1.忏悔与“五分法身香”的功德
在《六祖坛经》忏悔品中，六祖首先开示：“善知识，此事须从自性中起。”“此事”是指生死解脱大事，或是指明心见性这件大事。换句话说，要明心见性必须从净心开始。如何净心呢？当从忏悔开始。比如，一个瓶子要装纯净的水，若瓶子不干净，再纯净的水倒进去，都会变成污水一瓶，所以首先就要把瓶子洗干净，再注入清水。“忏”是对过去所犯的过失，从前所造的一切恶业，愚迷、骄狂、嫉妒等罪，完全忏除尽净，今后永不再起；“悔”是决心以后不再犯从前的错误。两者合起来就是忏悔。因此在忏悔品中，六祖先为大家传授自性“五分法身香”，这“五分法身香”是忏悔修行的具体细则，也可以说是纲领。所谓“五分法身香”即是有戒、定、慧、解脱、解脱知见这五种功德所构成的功德智慧之身。
第一是戒香，是指自己通过守戒而没有过失、罪恶，没有嫉妒、贪瞋的心理，没有悭贪瞋恨的念头，没有劫杀、偷盗、邪淫、妄语的意图和行动。有戒香就能得到因戒律而得到的清净功德。我们就可以看到诸善恶境界，自心不乱，能把意念专注于修行的一个境象上，摆脱那种心猿意马式的散乱、昏沉、掉举、攀缘的不安状态，这就是定香，是第二。历来的祖师大德都在上面下深工夫，如：云门文偃禅师用功17年，做到“心猿罢跳，意马休驰”；赵州和尚用功30年，做到不杂用心，打成一片。有了戒香、定香，第三的慧香就进一步了，戒香仅是教我们防心离过，慧香就不同了。慧香就是自心清明，没有障碍，常以智慧观照自己的真如自性，不造诸恶，虽修众善，亦不执着，真正达到一种绝对圆融无二的境界，这就叫慧香。第四是解脱香，就是心不攀缘外境，不思量分别善恶，身心自在，无所挂碍。第五是解脱知见香，就是自心对于善恶都无所攀缘，待人谦虚和善，随顺众生，不妄自分别人我，但也不死守空寂，多方参学，听经闻法，识自本心，达诸佛理，从初发心直至圆满菩提时，真如自性毫不变易。需要注意的是，这里所说的“知见”，不是世间的知识，而是一种无漏的智慧，其中，解脱香偏重于从个体的解脱，而解脱知见香则偏重于利济众生。前者重在归体，后者重在妙用。佛教的修行讲究忏悔，皆因忏悔是学佛之人自净身心，明心见性必经的重要阶段，只有自己内心至诚恳切的彻底自省与改变，才能真正达到“识自本心，见自本性”的目的。
“此香各自内熏，莫向外觅”。传授完“五分法身香”后，六祖还特别强调“五分法身香” 是用来熏修自心的，千万不能离心而向外寻求，自性本自具足，这既是学佛修行的前提，又贯彻学佛的始终，直向“心觅”至证得菩提。由此可见，这“五分法身香” 的利益是从忏悔中得来的，也就是说，我们只有通过真心至诚地忏悔思想行为的种种过失、妄想、执着和罪业，就能得到“五分法身香”的清净功德。
2.“无相忏悔”与明心见性的证悟
六祖教导了“五分法身香”后，接着再传授“无相忏悔”，以使我们灭除三世罪业，使身口意三业得到究竟清净。上面说忏悔要从“五分法身香”开始的，这里再说“无相忏悔”，到底有什么区别呢？如果“五分法身香”针对已造恶业的有形事相的忏悔，再通过持戒、修定、开慧、解脱、解脱知见等次第修行来得到清净功德利益的话。那么“无相忏悔”是从意念这个根源入手，是体性上的忏悔，缘起性空，它破除的是由人的妄念而生成的有相的虚幻，目的是为了明心见性，活在当下。
《六祖坛经》忏悔品指出：造诸恶业的动因就是贪瞋痴等六根的烦恼。“从前念，今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄狂染，从前所有恶业骄狂等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起”。恶业中造罪最重的主要有愚迷、骄狂、嫉妒。愚迷摆在第一，愚是愚痴，迷是迷惑。也即是无明，指人们迷惑或不了解万事万物是缘起性空的真理，对外境幻相妄执不休，就会起贪瞋痴等烦恼恶业。骄狂可以解释为傲慢，这是一切众生无始劫以来的俱生烦恼。人们自以为是地球的主人，对自然环境肆意索取，就是人类傲慢最淋漓尽致的表现。第三是嫉妒，仔细观察，婴儿也有“嫉妒心”，这也是众生无始劫以来的恶业烦恼。六祖在这里是用“无相”打破无明，我们愚迷、骄狂、嫉妒都是因为我们喜欢攀缘外境，对外境执着。无相忏悔主要是破除人们对事相的执迷，要我们深刻理解忏悔的空性，当我们明白缘起性空的真理，对外境的事相不执着，内心也没有了分别，“前念”、“今念”及“后念”均不起伏，念念平等清净，这种忏悔才是真正的忏悔，是无相平等的忏悔，“愿一时消灭，永不复起”。所以真正的忏悔就是性空的忏悔，是使自己心里没有一切的是非，没有一切的善恶。当自己出现贪、瞋、痴、慢、疑等不合戒律的心理行为时，即能用智慧灼破无明，诸恶不作，广修众善，而心不执着，保持内心的平稳与祥和。
六祖说“菩提自性，本来清静，但用此心，直了成佛”，我们因无明妄想执着蒙蔽了自性，通过无相忏悔能使我们觉知自性清净，并能保任内心的清明而印证菩提佛果，这也是“自性是真佛”的实质所在。六祖并强调“要在一切时一切处，念念自净其心，自修其心，自度自戒”，这里的“念念自净其心”是学佛修行的根本法门，是指在一切时空、一切的事情上面都能够无相，能够自净其心，念念观照，念念自觉，舍妄归真，背尘合觉，从而达到明心见性。因此，无相忏悔真实体现了禅宗“明心见性，顿悟成佛”的根本精神。
3.忏悔与菩萨的“四弘誓愿”
一般人认为认罪、忏悔，身心获得自在解脱后就行了，但是六祖这里再进一步，教导我们下真工夫，真在修行，认为获得清净的身心还要发菩萨的“四弘誓愿”，以表“上求佛道，下化众生”的决心。因为忏悔清净后，要想不为外境所转，最好的方法是发四弘誓愿，令心永不退转。
《六祖坛经》忏悔品云：“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。”六祖说的四弘誓愿强调“自心”和“自性”。这是六祖要大家返观“自心”，始知法界无边众生不是外在的，而是自心中众生。心中的众生，就是所谓的邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等种种不善的心，都是心中的众生，是极为刚强难调伏的众生。“众生无边誓愿度”就是将自己心中的邪见、烦恼、愚痴等众生，用正见来度。如果有了正见，就能运用般若智慧来打破愚痴迷妄的众生，各各自性自度。邪见来时能用正见度，执迷来时能用觉悟度，愚痴来时能用智慧度，恶念来时能用善念度，这样来度心中的众生，就叫做真度。同时，即是度己及人，当我们看到芸芸众生也受痛苦煎迫的时候，就要想方设法度化他，教导他们用正见、觉悟、智慧、善念等来自性自度，见清净自性，离苦得乐。而“烦恼无边誓愿断”是要我们发愿运用自性般若的智慧来去除虚妄分别的心，就叫做真断。正是因为众生是自己，也是别人，所以六祖这里是教导我们一定要恢复自己清净平等，以清净心、平等心、慈悲心来对待众生，这才是真…
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