內涵和現代意義《六祖壇經》忏悔品的思想內涵和現代意義
中國佛教協會副會長、廣東省佛教協會會長明生
引言
宗教的現代诠釋及其現代意義是一個十分有探討價值的問題。就以“忏悔”而言，忏悔是各宗教所共同具有的重要內容之一。佛教說“罪業”，基督教說“原罪”，伊斯蘭教說“悔罪”，有“罪”唯有“忏悔”才能得到心靈的解脫和人生的救贖。佛教的忏悔思想有著與別的宗教不同的理論特色和修持方法。《地藏菩薩本願經》雲：“閻浮提衆生，起心動念，無不是業，無不是罪。”佛教指的“罪”是我們凡夫在過去無始劫中的貪瞋癡造罪，認爲“罪”若不忏除，福德便不能積聚，道業更不能成就。但是世俗中的人們，普遍認爲“罪”是一種恥辱，以不認罪爲原因，絕對不忏悔。如果要忏悔，無疑等于承認自己已是“罪人”。其實，人本身就是充滿貪瞋癡等毛病和缺點，如殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、绮語、貪欲、瞋恚、愚癡這“十惡”是人們很容易犯下的過失和錯誤，有過失或犯錯就需要忏悔，以此得到清淨的身心。
佛教的修行是從忏悔開始的，所謂“往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔”。佛教的忏悔思想不但體現了佛教主張的反省過失、恭敬寬容的處世觀，同時體現了佛菩薩大慈大悲的精神。人類是有思想的動物，有想法就會有煩惱，有看法就會有見解，得不到思想上的解脫就會給自己的身心加重負擔，甚至會患上焦慮、憂郁、恐懼、精神分裂等精神疾病，造成種種的煩惱困擾。“忏悔”是佛菩薩教導我們，以清淨心的智慧，化解自身的煩惱與不安，從而達到解脫自在的目的。佛陀開示，衆生皆有佛性，皆能成佛，人們在犯錯後如能真心發露忏悔，完善自我，就能證得菩提，成佛菩薩。《六祖壇經》的忏悔品中講述的“五分身法香”、“無相忏悔”、“四弘誓願”、“叁歸依”等忏悔思想，爲佛弟子和普羅大衆提供了用“忏悔”以伏滅罪業和對治煩惱的方法，同時指明“忏悔”是求證解脫、從凡夫到成佛的重要途徑。這些思想不僅對于佛教的修持有價值，而且在現代社會中能起到勸人積極向善，塑造理想人格，提高社會倫理道德、乃至關注心靈環保、人文關懷都有重要的作用。它在一定程度上引導人們認識自己，嚴格要求自己，不斷完善自己，消除貪瞋癡慢疑等不良習性，這對減少或緩沖社會矛盾，創建和諧社會都有著重要意義。
一、忏悔品的思想內涵
1.忏悔與“五分法身香”的功德
在《六祖壇經》忏悔品中，六祖首先開示：“善知識，此事須從自性中起。”“此事”是指生死解脫大事，或是指明心見性這件大事。換句話說，要明心見性必須從淨心開始。如何淨心呢？當從忏悔開始。比如，一個瓶子要裝純淨的水，若瓶子不幹淨，再純淨的水倒進去，都會變成汙水一瓶，所以首先就要把瓶子洗幹淨，再注入清水。“忏”是對過去所犯的過失，從前所造的一切惡業，愚迷、驕狂、嫉妒等罪，完全忏除盡淨，今後永不再起；“悔”是決心以後不再犯從前的錯誤。兩者合起來就是忏悔。因此在忏悔品中，六祖先爲大家傳授自性“五分法身香”，這“五分法身香”是忏悔修行的具體細則，也可以說是綱領。所謂“五分法身香”即是有戒、定、慧、解脫、解脫知見這五種功德所構成的功德智慧之身。
第一是戒香，是指自己通過守戒而沒有過失、罪惡，沒有嫉妒、貪瞋的心理，沒有悭貪瞋恨的念頭，沒有劫殺、偷盜、邪淫、妄語的意圖和行動。有戒香就能得到因戒律而得到的清淨功德。我們就可以看到諸善惡境界，自心不亂，能把意念專注于修行的一個境象上，擺脫那種心猿意馬式的散亂、昏沈、掉舉、攀緣的不安狀態，這就是定香，是第二。曆來的祖師大德都在上面下深工夫，如：雲門文偃禅師用功17年，做到“心猿罷跳，意馬休馳”；趙州和尚用功30年，做到不雜用心，打成一片。有了戒香、定香，第叁的慧香就進一步了，戒香僅是教我們防心離過，慧香就不同了。慧香就是自心清明，沒有障礙，常以智慧觀照自己的真如自性，不造諸惡，雖修衆善，亦不執著，真正達到一種絕對圓融無二的境界，這就叫慧香。第四是解脫香，就是心不攀緣外境，不思量分別善惡，身心自在，無所挂礙。第五是解脫知見香，就是自心對于善惡都無所攀緣，待人謙虛和善，隨順衆生，不妄自分別人我，但也不死守空寂，多方參學，聽經聞法，識自本心，達諸佛理，從初發心直至圓滿菩提時，真如自性毫不變易。需要注意的是，這裏所說的“知見”，不是世間的知識，而是一種無漏的智慧，其中，解脫香偏重于從個體的解脫，而解脫知見香則偏重于利濟衆生。前者重在歸體，後者重在妙用。佛教的修行講究忏悔，皆因忏悔是學佛之人自淨身心，明心見性必經的重要階段，只有自己內心至誠懇切的徹底自省與改變，才能真正達到“識自本心，見自本性”的目的。
“此香各自內熏，莫向外覓”。傳授完“五分法身香”後，六祖還特別強調“五分法身香” 是用來熏修自心的，千萬不能離心而向外尋求，自性本自具足，這既是學佛修行的前提，又貫徹學佛的始終，直向“心覓”至證得菩提。由此可見，這“五分法身香” 的利益是從忏悔中得來的，也就是說，我們只有通過真心至誠地忏悔思想行爲的種種過失、妄想、執著和罪業，就能得到“五分法身香”的清淨功德。
2.“無相忏悔”與明心見性的證悟
六祖教導了“五分法身香”後，接著再傳授“無相忏悔”，以使我們滅除叁世罪業，使身口意叁業得到究竟清淨。上面說忏悔要從“五分法身香”開始的，這裏再說“無相忏悔”，到底有什麼區別呢？如果“五分法身香”針對已造惡業的有形事相的忏悔，再通過持戒、修定、開慧、解脫、解脫知見等次第修行來得到清淨功德利益的話。那麼“無相忏悔”是從意念這個根源入手，是體性上的忏悔，緣起性空，它破除的是由人的妄念而生成的有相的虛幻，目的是爲了明心見性，活在當下。
《六祖壇經》忏悔品指出：造諸惡業的動因就是貪瞋癡等六根的煩惱。“從前念，今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有惡業愚迷等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被驕狂染，從前所有惡業驕狂等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起”。惡業中造罪最重的主要有愚迷、驕狂、嫉妒。愚迷擺在第一，愚是愚癡，迷是迷惑。也即是無明，指人們迷惑或不了解萬事萬物是緣起性空的真理，對外境幻相妄執不休，就會起貪瞋癡等煩惱惡業。驕狂可以解釋爲傲慢，這是一切衆生無始劫以來的俱生煩惱。人們自以爲是地球的主人，對自然環境肆意索取，就是人類傲慢最淋漓盡致的表現。第叁是嫉妒，仔細觀察，嬰兒也有“嫉妒心”，這也是衆生無始劫以來的惡業煩惱。六祖在這裏是用“無相”打破無明，我們愚迷、驕狂、嫉妒都是因爲我們喜歡攀緣外境，對外境執著。無相忏悔主要是破除人們對事相的執迷，要我們深刻理解忏悔的空性，當我們明白緣起性空的真理，對外境的事相不執著，內心也沒有了分別，“前念”、“今念”及“後念”均不起伏，念念平等清淨，這種忏悔才是真正的忏悔，是無相平等的忏悔，“願一時消滅，永不複起”。所以真正的忏悔就是性空的忏悔，是使自己心裏沒有一切的是非，沒有一切的善惡。當自己出現貪、瞋、癡、慢、疑等不合戒律的心理行爲時，即能用智慧灼破無明，諸惡不作，廣修衆善，而心不執著，保持內心的平穩與祥和。
六祖說“菩提自性，本來清靜，但用此心，直了成佛”，我們因無明妄想執著蒙蔽了自性，通過無相忏悔能使我們覺知自性清淨，並能保任內心的清明而印證菩提佛果，這也是“自性是真佛”的實質所在。六祖並強調“要在一切時一切處，念念自淨其心，自修其心，自度自戒”，這裏的“念念自淨其心”是學佛修行的根本法門，是指在一切時空、一切的事情上面都能夠無相，能夠自淨其心，念念觀照，念念自覺，舍妄歸真，背塵合覺，從而達到明心見性。因此，無相忏悔真實體現了禅宗“明心見性，頓悟成佛”的根本精神。
3.忏悔與菩薩的“四弘誓願”
一般人認爲認罪、忏悔，身心獲得自在解脫後就行了，但是六祖這裏再進一步，教導我們下真工夫，真在修行，認爲獲得清淨的身心還要發菩薩的“四弘誓願”，以表“上求佛道，下化衆生”的決心。因爲忏悔清淨後，要想不爲外境所轉，最好的方法是發四弘誓願，令心永不退轉。
《六祖壇經》忏悔品雲：“自心衆生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。”六祖說的四弘誓願強調“自心”和“自性”。這是六祖要大家返觀“自心”，始知法界無邊衆生不是外在的，而是自心中衆生。心中的衆生，就是所謂的邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等種種不善的心，都是心中的衆生，是極爲剛強難調伏的衆生。“衆生無邊誓願度”就是將自己心中的邪見、煩惱、愚癡等衆生，用正見來度。如果有了正見，就能運用般若智慧來打破愚癡迷妄的衆生，各各自性自度。邪見來時能用正見度，執迷來時能用覺悟度，愚癡來時能用智慧度，惡念來時能用善念度，這樣來度心中的衆生，就叫做真度。同時，即是度己及人，當我們看到芸芸衆生也受痛苦煎迫的時候，就要想方設法度化他，教導他們用正見、覺悟、智慧、善念等來自性自度，見清淨自性，離苦得樂。而“煩惱無邊誓願斷”是要我們發願運用自性般若的智慧來去除虛妄分別的心，就叫做真斷。正是因爲衆生是自己，也是別人，所以六祖這裏是教導我們一定要恢複自己清淨平等，以清淨心、平等心、慈悲心來對待衆生，這才是真…
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