..續本文上一頁正斷掉煩惱。
前面兩個弘願強調“自心”，後面兩個弘願強調“自性”，“自性”就是指我們的真如本性，在真如本性中，本來具足無盡法門，本來具足無上佛道。“法門無盡誓願學”就是必須見自本性，常常實踐正法，行無上正道，精進無間，這就叫真學。“無上佛道誓願成”就是常能心存謙卑實踐正法，又能遠離迷妄而又不執著于覺悟，內心常生般若智慧，非有非無，真妄俱除，就能見到自己的佛性，也就能在一言之下悟道成佛，才能得自在。這裏六祖教導我們要願學、願成，悲智相應。我們有了悲心還要有智慧來隨緣隨機度化衆生，如果沒有智慧，我們就不知道哪個衆生有哪種根機，我們應該用什麼方法來度他。有了智慧，我們就可以了解，這衆生是屬于哪一種根機，他現在存在哪些煩惱？哪些問題？需要我們用智慧去化解。悲心和智慧，相依相成。
從中可知，忏悔罪孽是發願的第一步。要知道，在一個充滿煩惱和罪業的心中是發不起願力的，純淨的願力必須在叁世清淨的心中才能生根、發芽。若只是忏悔罪孽，卻不能將自己的功德回向給無量的衆生，那還不能算作廣發四弘誓願，自然也不能修成真正的圓滿自性無上的佛道。唯有發四弘誓願，像地藏菩薩發的願：“衆生度盡，方證菩提。”我們才有悲智雙運的功德，力行踐願，普度衆生，利益衆生。忏悔的功用才能生起最大效果，發願的功德才能圓滿。
4.忏悔與“叁歸依”的圓滿佛果
如果說“五分身法香”是忏除妄想和煩惱，“無相忏悔”是見清淨本心，“四弘誓願”是用忏悔後的清淨心去發願度化衆生，那麼“叁歸依”就是忏悔的最終目標——圓滿佛果。斷煩惱與度衆生是一不是二。《六祖壇經》(忏悔品)雲：“歸依覺，兩足尊。歸依正，離欲尊。歸依淨，衆中尊。”這與普通所說的“歸依佛、歸依法、歸依僧”是不同的，但道理是一樣的。“佛”就是覺，一般人講到歸依佛，總是想到心外有一個佛，如：釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方諸佛。這裏的“歸依覺”是自身心性中的清明本覺，福慧具足，名爲“兩足尊”。“歸依正”是平等正直，平等正直就要遠離五欲六塵，所以稱爲“離欲尊”。“歸依淨”即是叁業清淨，叁業清淨之人在一切衆生中是最尊貴的，稱爲“衆中尊”。這個說法與“歸依佛、歸依法、歸依僧”自性叁寶完全相應，爲真正智慧的開示。“自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名衆中尊。”六祖在這裏以善巧的開示，從名稱上教導我們自悟自性、自修自性，這與我們平時的歸依是不同的，它是在見自身清淨的本心上去自性歸依，這樣的歸依具足無量無邊的功德，是修學佛法的根本，內可調適我們的心性，外敬他人，這也是真正的自性歸依。
忏悔品的思想內涵分析到這裏，我們對忏悔的作用和目的就不言而明了。忏悔修行的最終目的是真正歸依叁寶，自歸依者，必須除卻自性中一切不善，因爲我們自性清淨。一切不善之物、一切不善之心，都不是真性，而我們妄想的心中物，必須將它忏除去。六祖說：“但悟自性叁身，即識自性佛。”從中可見，忏悔是學佛修行的殊勝法門。六祖的忏悔思想的意旨是自悟自性叁身，見自性佛，才能成就自性無量功德。真正的叁歸依是自悟自性，能親證見到“一體叁身自性佛”，即“歸依清淨法身佛”，“歸依圓滿報身佛”，“歸依千百億化身佛”。第一是“清淨法身”，世人的心性本來清淨無染，一切萬法都由自性而生。如果心中思量一切惡事，會産生惡的行爲；如果心中思量一切善事，就會産生善的行爲。一切萬法無不從自性中生，只要自己除去迷妄，內外自然明徹，這就是自己的清淨法身。第二是“圓滿報身”，念念圓明，無二實性，清淨平等，非有非無，這是說自受用身，從初發心一直到成就無上菩提，念念之間自見本性，不失正念，這就叫做報身。第叁是“千百億化身”也就是利益一切衆生，成就一切善法。叁身具足于一體，這就說明我們只要用真心去忏悔，就一定要能做到念念都是清淨無染，都是光明圓滿，也就是諸佛菩薩的境界，常樂我淨了，功德不可思議。
二、忏悔的現代意義
《六祖壇經》中的忏悔品傳授的“五分法身香”、“無相忏悔”、“四弘誓願”、“叁歸依”，都是教導人們潔淨自身，自淨其意，達到明心見性，頓悟成佛。“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實”。六祖的忏悔思想是一種自覺精神之提升，是經由道德實踐，轉化爲理想人格的要素。這些思想落實到具體的生活中來，就是在與人交往時，經常反省自己的過失，除卻“邪迷心”、“狂妄心”、“不善心”、“嫉妒心”、“惡毒心”如此等心，涵養成“清淨心”、“恭敬心”、“直心”、“真心”，與人相處時，慈與衆生樂，悲拔衆生苦，成就博大包容、圓融無礙的胸襟。這些寶貴的思想在當下社會能建構理想人格，提高社會倫理道德，推動人文關懷、心靈環保等方面的發展，對構建和諧社會具有重大的意義和價值。它主要體現在以下幾個方面。
1.“五分法身”建構理想人格
在《六祖壇經》中，六祖並沒有明確而系統地指出，什麼是理想的人格。但是六祖強調的“人人皆有佛性”、“人成即佛成”已爲理想人格提出了標准和指引，佛教中的諸佛菩薩就是理想人格、福德圓滿的完美形象的體現。那麼人怎樣才能實現這種理想人格狀態，圓滿完成自己的佛道呢？《六祖壇經》忏悔品中提出的“五分法身”是建構理想人格的主要途徑和善巧方法。
雖說“人無完人，孰能無過”，但是人天生就有追求完美的自性，並且佛教認爲人的自性本自具足。人爲什麼需要忏悔，那是因爲人爲了減輕罪惡感之外，同時人們不滿足于自己的缺點，肯積極努力地學習和改變，奮鬥不息。因此由“戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香”，這“五分法身香”而得到的忏悔功德，可以使人們守“五戒”、修“十善”，懂得自我珍重，自尊自愛，體現了人的有意識、主觀需要和自主能力，這也是理想人格的重要體現。例如有些人，染上了抽煙、喝酒、嫖賭、吸毒、奢侈等不良惡習，在通過忏悔否定自己的不足的基礎上，下大決心不再抽煙、喝酒、嫖賭、吸毒、浪費，能夠嚴持戒律，改變了這些不良惡習，用智慧內觀返照，清除心靈的弊障，滌除奢欲與雜念，把自己的內心打掃幹淨，這樣就接近于佛道了。忏悔的作用就是在否定自己的同時又不斷肯定自己，從而獲得新生，它是我們達到自我淨化、自我提升、自我完善的內在動力和主要途徑。
從六祖的忏悔思想中看出，人如果能夠根據“戒定慧”來過修行生活，就能夠從紛擾的社會生活和對功利的追求中解脫出來，使人重新獲得已經失去的“解脫”和“解脫知見”，即自由自在，心無攀緣，真正地認識自己本來的真心，通達諸佛所證的真理，因此過上一種自在無礙、安樂祥和的生活。如此，人格也可以達到理想的境界，也就是人成即佛成。
2.“無相忏悔”重樹社會倫理道德
倫理道德是中國優秀文化的重要組成部分。據《論語》的解釋，“道”意在指人人應遵循的最高行爲准則，而“德”則指人們在認識和實踐了道之後所導致的主觀收獲和體驗。倫理與道德兩者之間關系密切。“倫”是指人與人之間的交往與關系；“理”意指在處理人與人之間的交往與關系時所應遵循的當然原則。倫理二字合起來聯用，是指人們處理相互關系時所應遵循的行爲准則。古人所講的道德包含著倫理的意思。
忏悔能重樹社會倫理道德，是因爲當一個人連最基本的羞恥之心都不在乎時，道德對他就毫無意義；而法律也只能對那些既成事實的犯罪行爲進行製裁，對于如何從根本上防止犯罪的産生也是無能爲力的。“無相忏悔”主要是忏悔罪業清淨，是爲了明心見性。明心見性是摒息諸緣、莫生妄想、一切放下，于相而離相，于念而離念。這些思想突出表現在道德意念上，強調善行要發自善心，出乎自覺，順乎自律。也即符合“諸惡莫作，衆善奉行。自淨其意，是諸佛教”，這就恰好作爲社會規範的總綱領。佛即衆生，衆生即佛。如果人能做到諸惡莫作、衆善奉行、自淨其意就能成佛。而這叁者是做人的叁個層次，尤其前兩者是做人的根本。真正的人應該是諸惡莫作、衆善奉行的。人在否定自身以往錯誤的同時，修行向佛必然加強個人道德修養，衆奉善行。因此，“無相忏悔”使人不會明知故犯，動機不善。所以說，“無相忏悔”是從動機和起因上解決現今社會道德淪喪動因和起因的問題，它不單是從善惡因果報應上來分析行動的，皆因深信因果報應的人絕對不會懷著僥幸的心理違法犯罪，更爲重要的是“無相忏悔”是建立在我們與外部世界融爲一體的基礎上，認同一切衆生皆有佛性，一切衆生皆我父母的基礎上，衆生既是我們的衣食父母，同時也是我們的慧命父母，那麼我們對內心就沒有分別、沒有對抗、沒有矛盾，只有平等了。這樣的倫理思想結合于現實，就把佛性世間化、人性化，強調個體道德的完善，從而把道德的自律所帶來的情感、意志因素突出地表現出來，合乎道德本性。
有必要指出的是，“無相忏悔”特別注重提升智慧與慈悲，它必然能給社會帶來正能量，像無量光明，能除黑暗，扭轉社會歪風。從這裏我們也可以清楚地看出“無相忏悔”對重樹社會倫理道德，以致構建和諧社會都具有深遠的現實意義。
3.“四弘誓願”建立人文關懷
佛教就是“以人爲本”的宗教，“心、佛、衆生，叁無差別”，這是區別于其他宗教人文精神最突出的展示。在《六祖壇經》忏悔品思想中，六祖通過教導發“四弘誓願”來強化這種標志人文精神博大圓融，慈悲一切有情衆生的教義內容。“自心衆生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷…
《內涵和現代意義《六祖壇經》忏悔品的思想內涵和現代意義(明生)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…