..續本文上一頁滅身火」及陳文帝〈金光明忏文〉：「願諸菩薩久住世間，諸天善神不離土境，方便利益增廣福田」等可見一般。但梁武帝所禮有關般若系之忏文，則有闡揚教理思想之目的，不像一般忏法較注重現實利益，例如〈摩诃般若忏文〉：

　　實法唯一真如不二，諸佛以慈悲之力，開方便之門，教以遣蕩，示之以冥滅，百非具棄，四句皆亡，然後無複塵勞，解脫清淨......願諸衆生離染著相，回向法喜，安住禅悅，同到香城共見寶臺，般若識諸

　　法之無相，見自性之恒空，無生法忍自然具足，稽首敬禮常住叁寶。

　　由文可見，其修忏目的是以贊揚般若教義，並且以修行爲主體。另外，此處所列忏文幾乎明確可知是依某經典而修，但並非所依經皆含忏悔思想。例如，〈摩诃般若忏文〉、〈金剛般若忏文〉重在闡揚破執染，識諸法無相之般若空義；而〈勝天王般若忏文〉則有世尊付囑仁王興隆般若之義。至于〈大通方廣忏文〉應是依《大通方廣忏悔滅罪莊嚴成佛經》所製，此經不知譯于何時，據《鳴沙余韻解說》一書說明，乃收于《敦煌劫余錄》中，編號爲S.1847，是《隋衆經錄》中被列在疑僞部的經典，今在《新卍續藏》中，有收錄此經。並于經末附有日學者中野達慧之說明：此經在隋《法經錄》、費長房《曆代叁寶記》、唐

　　智升《開元釋教錄》皆被認爲屬疑僞經，故不入藏。後因敦煌出土寫本，才得此經。僅管如此，此經仍流傳久遠，甚至早在陳朝時期，即被製成忏文。由此可見忏悔思想對中土佛教影響之一般。

　　再者，陳文帝之〈藥師齋忏文〉，乃依《藥師經》(目前現存之版本，爲隋或唐朝時所譯)而製，據橫超慧日認爲，此忏文是依據《佑錄》卷五〈新集疑經僞撰雜錄〉所出，但並未指出根據何經？是否指《藥草經》不得而知。不過，東晉

　　帛屍黎蜜，早在317-322年間已譯出《藥師經》的同本異譯，經名爲《灌頂拔除過罪生死得度經》，闡揚至心忏悔，稱念藥師琉璃光佛名號，可滅罪得解脫等經義。故陳文帝所修之藥師忏，很有可能是依此經典。

　　另外，南齊

　　文宣王—蕭子良所撰之〈淨住子淨行法門〉，亦是探討南朝王室修忏風潮應注意的作品。此法門雖非專談忏悔思想，更不具忏儀的形式，而是以叁十一門，作爲七衆佛子「製禦情塵，善根增長，紹續佛種」之淨業方法。其中有「滌除叁業門第叁」的「忏悔叁業門頌」、「修理六門第四」的「清淨六根門頌」等忏除業障的方法。此中忏悔六根文，頗具獨創性。雖然前述之大乘忏悔經典中：《文殊悔過經》、《賢劫千佛名經》、《普賢觀經》等，皆談到六根忏悔，但具體運用在忏罪的法門中者，應屬〈淨住子淨行法門〉。後來，隋

　　智者大師製作《法華叁昧忏儀》時，更將《普賢觀經》的六根忏悔文具體納入儀軌中。此外，〈淨住子淨行法門〉的最後四門爲勸請、隨喜、回向、發願門，此在前述大乘忏悔經中皆可看到。故以目前尚未發現其它更早期的忏儀來看，天臺大師製作完備的忏儀之前，〈淨住子淨行法門〉應是應用六根忏悔、五悔方法等，具有忏儀雛型的著作。又從其叁十一門的內容中，可見「經雲」、「書雲」等，將中國儒家經書與佛經融合的現象。因此也具有：透過儀禮方式，而讓中國民族更易接受佛教之意義。

　四﹑ 小結

　　 佛教中的忏悔，原是僧團每半月誦戒羯摩，或結夏安居後自恣時，所行說罪悔過之儀式。流傳到中國後，由于中國儒、道重視儀禮祠祀的傳統，以及後漢年間戰禍連年。生民希求心靈慰藉，以忏除罪業，感報現世苦難的消除。因此，佛教中之忏悔思想，便自然地讓中華民族接受。後來大乘忏悔經典不斷傳譯，原始教團中單純的忏悔，已轉爲修禅定、證叁昧必備的重要行法。即忏悔法門，不僅達忏罪清淨，更可以得證叁昧、發慧、求解脫。至于修持方法除「對首忏」外，亦攝入空慧之觀照，而成爲大乘忏悔思想之根本。唯藉此法才能究竟忏除罪根，得解脫。此外，事相忏悔也從「知過忏悔發露」到稱佛名、禮拜、誦經、持咒、禅定等。又有常見的忏悔、勸請、隨喜、回向、發願等四法或五法忏悔。忏悔法門，可謂因大乘菩薩慈悲精神之發揮，及般若空義的闡揚，而有了極大的轉型。

　　忏悔思想，借著忏悔儀軌之形成而具體落實。成爲與中國傳統儀禮結合之儀式。從僧傳及各史料中之記載，可知修忏法門在中國的發展盛況。尤以南朝帝王書寫忏文啓建法會最具代表性。只是其修忏目的，普遍傾向現世功德、國境平安等祈求。這些忏文所載儀軌，今已佚失不可考，但是南齊竟陵王〈淨住子淨行法門〉中談到的「修理六根」，及勸請、隨喜、回向、發願等法，卻是最早應用于有關忏悔文書之史料。到了隋

　　智者大師製作天臺忏法，形成具體儀軌時，則將大乘忏悔經出現的忏悔六根，及忏悔等五法，運用于《法華叁昧忏儀》中。而往後曆代天臺宗乃至他宗之祖師，製作忏法時，亦時常引用之。所以〈淨住子淨行法門〉在中國佛教忏悔思想之發展中，應具儀式雛形，承先啓後的地位。

《中國佛教早期忏罪思想之形成與發展(釋大睿)》全文閱讀結束。