..续本文上一页灭身火」及陈文帝〈金光明忏文〉：「愿诸菩萨久住世间，诸天善神不离土境，方便利益增广福田」等可见一般。但梁武帝所礼有关般若系之忏文，则有阐扬教理思想之目的，不像一般忏法较注重现实利益，例如〈摩诃般若忏文〉：

　　实法唯一真如不二，诸佛以慈悲之力，开方便之门，教以遣荡，示之以冥灭，百非具弃，四句皆亡，然后无复尘劳，解脱清净......愿诸众生离染着相，回向法喜，安住禅悦，同到香城共见宝台，般若识诸

　　法之无相，见自性之恒空，无生法忍自然具足，稽首敬礼常住三宝。

　　由文可见，其修忏目的是以赞扬般若教义，并且以修行为主体。另外，此处所列忏文几乎明确可知是依某经典而修，但并非所依经皆含忏悔思想。例如，〈摩诃般若忏文〉、〈金刚般若忏文〉重在阐扬破执染，识诸法无相之般若空义；而〈胜天王般若忏文〉则有世尊付嘱仁王兴隆般若之义。至于〈大通方广忏文〉应是依《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》所制，此经不知译于何时，据《鸣沙余韵解说》一书说明，乃收于《敦煌劫余录》中，编号为S.1847，是《隋众经录》中被列在疑伪部的经典，今在《新卍续藏》中，有收录此经。并于经末附有日学者中野达慧之说明：此经在隋《法经录》、费长房《历代三宝记》、唐

　　智升《开元释教录》皆被认为属疑伪经，故不入藏。后因敦煌出土写本，才得此经。仅管如此，此经仍流传久远，甚至早在陈朝时期，即被制成忏文。由此可见忏悔思想对中土佛教影响之一般。

　　再者，陈文帝之〈药师斋忏文〉，乃依《药师经》(目前现存之版本，为隋或唐朝时所译)而制，据横超慧日认为，此忏文是依据《佑录》卷五〈新集疑经伪撰杂录〉所出，但并未指出根据何经？是否指《药草经》不得而知。不过，东晋

　　帛尸黎蜜，早在317-322年间已译出《药师经》的同本异译，经名为《灌顶拔除过罪生死得度经》，阐扬至心忏悔，称念药师琉璃光佛名号，可灭罪得解脱等经义。故陈文帝所修之药师忏，很有可能是依此经典。

　　另外，南齐

　　文宣王—萧子良所撰之〈净住子净行法门〉，亦是探讨南朝王室修忏风潮应注意的作品。此法门虽非专谈忏悔思想，更不具忏仪的形式，而是以三十一门，作为七众佛子「制御情尘，善根增长，绍续佛种」之净业方法。其中有「涤除三业门第三」的「忏悔三业门颂」、「修理六门第四」的「清净六根门颂」等忏除业障的方法。此中忏悔六根文，颇具独创性。虽然前述之大乘忏悔经典中：《文殊悔过经》、《贤劫千佛名经》、《普贤观经》等，皆谈到六根忏悔，但具体运用在忏罪的法门中者，应属〈净住子净行法门〉。后来，隋

　　智者大师制作《法华三昧忏仪》时，更将《普贤观经》的六根忏悔文具体纳入仪轨中。此外，〈净住子净行法门〉的最后四门为劝请、随喜、回向、发愿门，此在前述大乘忏悔经中皆可看到。故以目前尚未发现其它更早期的忏仪来看，天台大师制作完备的忏仪之前，〈净住子净行法门〉应是应用六根忏悔、五悔方法等，具有忏仪雏型的著作。又从其三十一门的内容中，可见「经云」、「书云」等，将中国儒家经书与佛经融合的现象。因此也具有：透过仪礼方式，而让中国民族更易接受佛教之意义。

　四﹑ 小结

　　 佛教中的忏悔，原是僧团每半月诵戒羯摩，或结夏安居后自恣时，所行说罪悔过之仪式。流传到中国后，由于中国儒、道重视仪礼祠祀的传统，以及后汉年间战祸连年。生民希求心灵慰藉，以忏除罪业，感报现世苦难的消除。因此，佛教中之忏悔思想，便自然地让中华民族接受。后来大乘忏悔经典不断传译，原始教团中单纯的忏悔，已转为修禅定、证三昧必备的重要行法。即忏悔法门，不仅达忏罪清净，更可以得证三昧、发慧、求解脱。至于修持方法除「对首忏」外，亦摄入空慧之观照，而成为大乘忏悔思想之根本。唯藉此法才能究竟忏除罪根，得解脱。此外，事相忏悔也从「知过忏悔发露」到称佛名、礼拜、诵经、持咒、禅定等。又有常见的忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等四法或五法忏悔。忏悔法门，可谓因大乘菩萨慈悲精神之发挥，及般若空义的阐扬，而有了极大的转型。

　　忏悔思想，借着忏悔仪轨之形成而具体落实。成为与中国传统仪礼结合之仪式。从僧传及各史料中之记载，可知修忏法门在中国的发展盛况。尤以南朝帝王书写忏文启建法会最具代表性。只是其修忏目的，普遍倾向现世功德、国境平安等祈求。这些忏文所载仪轨，今已佚失不可考，但是南齐竟陵王〈净住子净行法门〉中谈到的「修理六根」，及劝请、随喜、回向、发愿等法，却是最早应用于有关忏悔文书之史料。到了隋

　　智者大师制作天台忏法，形成具体仪轨时，则将大乘忏悔经出现的忏悔六根，及忏悔等五法，运用于《法华三昧忏仪》中。而往后历代天台宗乃至他宗之祖师，制作忏法时，亦时常引用之。所以〈净住子净行法门〉在中国佛教忏悔思想之发展中，应具仪式雏形，承先启后的地位。

《中国佛教早期忏罪思想之形成与发展(释大睿)》全文阅读结束。