..續本文上一頁本音。一自在。二熾盛。叁端嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴也。初卷雲一門超出妙莊嚴路。先門而後路。先解而後行也。此雲一路涅槃門。先路而後門。先行而後入也。前是出生死門。此是入涅槃門。又迷則本鄉皆他國。悟則普天皆故鄉。迷則出涅槃入生死。悟則出生死入涅槃。門之與路。約義說二。體即非二也。
壬二、兼顯六解一亡二。初疑請。二答示。癸初、又二。初敘益。二請疑。子、今初
于是阿難及諸大衆。聞佛如來無上慈誨。祗夜伽陀雜糅精瑩。妙理清澈。心目開明。歎未曾有。
⊙祗夜。此雲重頌。伽陀。或雲偈。此翻孤起。亦名諷頌。言能诠之祗夜伽陀。則雜糅而精瑩。所诠之妙理。則清淨而了徹也。
子二、請疑
阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句。心猶未達六解一亡舒結倫次。惟垂大慈。再愍斯會及與將來。施以法音。洗滌沈垢。
⊙此即牒前偈中解結因次第六解一亦亡之義而發問也。問端有六。一問六解。二問一亡。叁問舒。四問結。五問舒結各有倫類。六問舒結各有次序。此隨文便作此列示。若據答中。先答結中次序倫類。次答六解一亡。及解中次序倫類。至文自見。
癸二、答示二。初結巾喻迷。二解巾喻悟。子、今初
即時如來于師子座。整涅槃僧。斂僧伽梨。攬七寶幾。引手于幾。取劫波羅天所奉華巾。于大衆前绾成一結。示阿難言。此名何等。阿難大衆俱白佛言。此名爲結。于是如來绾疊華巾。又成一結。重問阿難。此名何等。阿難大衆又白佛言。此亦名結。如是倫次绾疊華巾。總成六結。一一結成。皆取手中所成之結。持問阿難。此名何等。阿難大衆。亦複如是次第詶佛。此名爲結。佛告阿難。我初绾巾。汝名爲結。此疊華巾。先實一條。第二第叁。雲何汝曹複名爲結。阿難白佛言。世尊。此寶疊華。緝績成巾。雖本一體。如我思惟。如來一绾。得一結名。若百绾成。終名百結。何況此巾祗有六結。終不至七。亦不停五。雲何如來祗許初時。第二第叁不名爲結。佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾元止一條。我六绾時。名有六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。于意雲何。初绾結成。名爲第一。如是乃至第六結生。我今欲將第六結名。成第一不。不也。世尊。六結若存。斯第六名。終非第一。縱我曆生盡其明辯。如何令是六結亂名。佛言。如是。六結不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成。則汝六根。亦複如是。畢竟同中。生畢竟異。
⊙此先答其所問結之次序及倫類也。涅槃僧。此雲裏衣。即是下裙。僧伽梨。此雲雜碎服。即是大衣。劫波羅。此雲時分。夫绾結者。取其巾而左右交加。從本向末。以顯次序之義。蓋巾喻本識。绾喻造作名行。绾時必具結想。以喻想陰。绾竟便成一結。以喻六根受陰。結外必有余巾以對于結。以喻六根必有所對六塵。兼彼浮根四塵。總名色陰。故知一一根中。皆具五陰。次第重疊而得生起。幽溪所謂橫中之豎也。總成六結。顯倫類義。謂結雖有六。其類是同。一一皆以次第绾成。然不取六結先後以喻六根。以六根無先後故。即是豎中之橫也。
子二、解巾喻悟叁。初喻六解一亡。二喻解結由心。叁喻解當次第。
醜初、中二。初立喻。二合法。寅、今初
佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。複雲何得。阿難言。此結若存。是非蜂起。于中自生此結非彼。彼結非此。如來今日若總解除。結若不生。則無彼此。尚不名一。六雲何成。
⊙汝必嫌此等者。言既嫌此六結而不欲其成。願樂還成一巾。當設何方便乎。余如文。
寅二、合法
佛言。六解一亡。亦複如是。由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。如勞目睛。則有狂華于湛精明無因亂起。一切世間山河大地生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。
⊙先因其所明而直以法合之。答其六解一亡之問。次更出結元而喻以狂華也。心性狂亂。即所謂性覺必明妄爲明覺。知見妄發。即所謂所妄既立生汝妄能。發妄不息勞見發塵。即所謂如是擾亂相待生勞。乃至引起塵勞煩惱也。生死即華相。故六宜解。涅槃即華相。故一宜亡。生死即華相。故有人空。涅槃即華相。故有法空。
醜二、喻解結由心二。初正顯由心。二指法興勸。寅、今初
阿難言。此勞同結。雲何解除。如來以手將所結巾偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也。世尊。旋複以手偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也。世尊。佛告阿難。我今以手左右各牽。竟不能解。汝設方便。雲何解成。阿難白佛言。世尊。當于結心解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結。當于結心。
⊙結心者。中間空處也。妄爲明覺。所立能生。能所相黏。結根斯在。如绾巾兩頭。虛妄成結。然雖成結。巾體不失。觀其所結。則知所解。蓋結雖似實。結心仍空。向此一隙空中下手。結即分散。既可分散。結非實結。是顯人空。結既本空。解亦非解。是顯法空。左右二字。舊喻兩邊者是。有人以喻偏觀根塵。殊未圓妙。且陳那等偏觀六塵。那律等偏觀六根。皆可入道。何必定觀六識。方名結心。須知根塵識叁。法爾相黏。皆可稱結。而叁皆無性。皆可稱結心本虛也。又結心即表中義。若約所觀明中。則是顯出根塵識之實性本如來藏。如結中虛。惟是巾體。若約所用明中。則是須中道觀。如解結者。須從中間下手。若約所破明中。則知根塵識叁皆無實法。如結無實體。故可解除。
寅二、指法興勸
阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合粗相。如來發明世出世法。知其本因。隨所緣出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知頭數。現前種種松直棘曲鹄白烏玄。皆了元由。是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。
⊙前文破除世間因緣戲論習氣影子。已無不盡。今方申示佛法因緣深義。亦猶涅槃經中。客醫禁乳而後用乳之喻也。知其本因者。一心具足十界性相爲因。即如來藏隨緣常不變義。隨所緣出者。隨染淨緣成十法界。所謂隨心應量。循業發現。即如來藏不變常隨緣義。如來所說佛法從因緣生。本即指此圓頓妙理。無奈衆生根性不等。隨類得解。致有藏通別教差別。是故前文須力破耳。界外滴雨知頭數者。大圓鏡智所照也。松棘鹄烏了元由者。十種智力所知也。一切依正。皆是惟心業力所感。舉此二事。爲顯差別妙智。善鑒群機。所說法要。應須信受故也。言根結若除塵相自滅者。亦約阿難須就耳門入道言之。若觀塵者。亦可雲塵結若除。根相自滅。若觀識者。亦可雲識結若除。根塵自滅矣。
醜叁、喻解當次第
阿難。我今問汝。此劫波羅巾。六結現前。同時解萦。得同除不。不也。世尊。是結本以次第绾生。今日當須次第而解。六結同體。結不同時。則結解時。雲何同除。佛言。六根解除。亦複如是。此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從叁摩地得無生忍。
⊙是結本以次第绾生者。止是片喻。不是全喻。但取六根不得總觀之意。非謂六根成有先後也。六根同體者。倫類之義。惟其同體。故入一無妄。六同清淨也。結不同時者。次序之義。惟其不同。故須向一門深入也。分別俱生二種我執皆斷。名爲人空。此根初解。則一解一切解。知無二體。而先得人空。如冶鐵者。粗垢任運先落也。涅槃偏真。名爲法執。空性圓明。則不但無六。亦且無一。而成法解脫。解脫法已。雖複人法俱空。而俱空實本不生。非是人法滅而俱空生。此則一切法不生。不生亦不生。名爲無生法忍。菩薩定境修觀。正欲從叁昧而得此忍也。此中谛理。非橫非豎。約修證邊雙照橫豎。言豎義者。人空是真谛現前。法空是俗谛現前。俱空不生是中谛現前。言橫義者。知遍計我執即空假中。是名人空。知依他法執即空假中。是名法空。知圓成空理即空假中。是名俱空不生也。總示因心竟。
己二、別顯修證五。初阿難請問圓根。二如來垂詢聖衆。叁衆聖各說證門。四放光現瑞總印。五佛敕文殊簡擇。庚、今初
阿難及諸大衆。蒙佛開示慧覺圓通。得無疑惑。一時合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得無礙。雖複悟知一六亡義。然猶未達圓通本根。世尊。我輩飄零積劫孤露。何心何慮。預佛天倫。如失乳兒。忽遇慈母。若複因此際會道成。所得密言。還同本悟。則與未聞無有差別。惟垂大悲。惠我秘嚴。成就如來最後開示。作是語已。五體投地。退藏密機。冀佛冥授。
⊙若複因此等者。正請示圓通本根也。謂若因此師資際會。得達圓通本根。而菩提道成。俾所得前來密言。了知的是自心本具。而還同本悟。則行起解絕。方悟神珠非從外得。乃與未聞無有差別耳。秘嚴者。秘密妙莊嚴路也。退藏密機者。不起一念也。冀佛冥授者。因佛敕雲隨汝心中選擇。知佛未必親宣。但祈加被冥授而已。
庚二、如來垂詢聖衆
爾時世尊。普告衆中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中。得成無學。我今問汝最初發心。悟十八界誰爲圓通。從何方便入叁摩地。
⊙垂詢聖衆。其故有二。一者正顯方便多門。二者正顯門門各有成驗。所謂要知山下路。須問過來人也。最初發心等者。先開解也。從何方便入叁摩地者。依解起行也。二十五聖。雖未必人人先開圓解。而從解起行。自是修證通途軌式。或見此處有最初字。便欲擬答最初方便之問。反以第一大科擬答妙奢摩等。誤矣誤矣。
庚叁、衆聖各說證門五。初觀六塵。二觀五根。叁觀六識。四觀七大。五觀耳根。辛初、中六。初陳那觀聲。至六迦葉觀法。壬、今初
憍陳那五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于雞園。觀見如來最初成道。于佛音聲悟明四谛。佛問比丘。我初稱解。如來印我名阿若多。妙音密圓。我于音聲得阿羅漢。…
《大佛頂楞嚴經文句卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…